صفات المهدي الجسدية

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ  ، ثنا  أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الأَنْصَارِيُّ  ، ثنا  أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ  ، ثنا جَدِّي  الْحُسَيْنُ  ، ثنا  عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ  ، عَنْ  مَطَرٍ الْوَرَّاقِ  ، عَنْ  أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ  ، عَنْ  أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ  ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "  لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُسْتَخْلَفُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، أَجْنَأُ ، أَقْنَى ، يَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلا كَمَا مُلِئَتْ قَبْلَ ذَلِكَ ظُلْمًا ، يَكُونُ سَبْعَ سِنِينَ "  .
 (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا  الْوَلِيدُ  ،  وَرِشْدِينُ  ، عَنِ  ابْنِ لَهِيعَةَ  ، عَنْ  إِسْرَائِيلَ بْنِ عُبَادَةَ  ، عَنْ  مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ  ، عَنْ  أَبِي الطُّفَيْلِ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  وَصَفَ الْمَهْدِيَّ فَذَكَرَ : " ثَقُلا فِي لِسَانِهِ ، وَضَرَبَ بِفَخِذِهِ الْيُسْرَى بِيَدِهِ الْيُمْنَى إِذَا أَبْطَأَ عَلَيْهِ الْكَلامُ ، اسْمُهُ اسْمِي ، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي "  .
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا  عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ  ، عَنِ  الْهَيْثَمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ  ،  عَمَّنْ  حَدَّثَهُ عَنْ  عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ :  " الْمَهْدِيُّ مَوْلِدُهُ بِالْمَدِينَةِ ، مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَاسْمُهُ اسْمُ أَبِي ، وَمُهَاجِرُهُ بَيْتُ الْمَقْدِسِ ، كَثُّ اللِّحْيَةِ ، أَكْحَلُ الْعَيْنَيْنِ ، بَرَّاقُ الثَّنَايَا ، فِي وَجْهِهِ خَالٌ ، أَقْنَى أَجْلَى ، فِي كَتِفِهِ عَلامَةُ النَّبِيِّ ، يَخْرُجُ بِرَايَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مِرْطٍ مُخْمَلَةٍ سَوْدَاءِ مُرَبَّعَةٍ ، فِيهَا حَجَرٌ لَمْ يُنْشَرْ مُنْذُ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلا تُنْشَرُ حَتَّى يَخْرُجَ الْمَهْدِيُّ ، يَمُدُّهُ اللَّهُ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ يَضْرِبُونَ وجُوهَ مَنْ خَالَفَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ، يُبْعَثُ وَهُوَ مَا بَيْنَ الثَّلاثِينَ إِلَى الأَرْبَعِينَ "  .
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا  ابْنُ عُيَيْنَةَ  ، عَنْ  عَمْرٍو  ، عَنْ  أَبِي مَعْبَدٍ  ، عَنِ  ابْنِ عَبَّاسٍ  ، قَالَ :  " هُوَ شَابٌّ "  .
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ  ، عَنِ  الصَّقْرِ بْنِ رُسْتُمَ  ، عَنْ  أَبِيهِ  ، قَالَ :  " الْمَهْدِيُّ رَجُلٌ أَزَجُّ أَبْلَجُ أَعْيَنُ ، يَجِيءُ مِنَ الْحِجَازِ حَتَّى يَسْتَوِيَ عَلَى مِنْبَرِ دِمَشْقَ ، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِ عَشْرَةَ سَنَةً "  .
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا  ابْنُ وَهْبٍ  ، عَنْ  إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ التَّيْمِيِّ  ، عَنْ  طَاوُسٍ  ، قَالَ : قَالَ  عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :  " هُوَ فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ ، آدَمُ ضَرْبٌ مِنَ الرِّجَالِ "  .
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا  الْوَلِيدُ  ، عَنْ  سَعِيدٍ  ، عَنْ  قَتَادَةَ  ، عَنْ  عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ  ، قَالَ :  " يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، كَأَنَّهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ "  .
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا  ابْنُ وَهْبٍ  ، عَنِ  الْحَارِثِ بْنِ نَبْهَانَ  ، عَنْ  عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ  ، عَنْ  أَبِي نَضْرَةَ  ، عَنْ  أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ  رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :  " الْمَهْدِيُّ أَقْنَى الأَنْفِ ، أَجْلَى الْجَبِينِ "  .
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا  الْوَلِيدُ  ، عَنْ  سَعِيدٍ  ، عَنْ  قَتَادَةَ  ، عَنْ  أَبِي نَضْرَةَ  أَوْ  أَبِي الصِّدِّيقِ  ، عَنْ  أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ  ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :  " الْمَهْدِيُّ أَجْلَى الْجَبِينِ ، أَقْنَى الأَنْفِ "  .
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا  حَمْزَةُ بْنُ عَلِيٍّ  ، حَدَّثَنَا  عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ  ، حَدَّثَنَا  عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجُهَنِيُّ  ، بِدِمَشْقَ ، حَدَّثَنَا  هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ  ، حَدَّثَنَا  إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ  ، حَدَّثَنَا  عَطَاءُ بْنُ عَجْلانَ  ، عَنْ  أَبِي نَضْرَةَ  ، عَنْ  أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ  ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :  " يَقُومُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِي شَابٌّ حَسَنُ الْوَجْهِ أَجْلَى الْجَبِينِ أَقْنَى الأَنْفِ ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ، وَيَمْلِكُ كَذَا وَكَذَا سَبْعَ سِنِينَ "  .
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا  ابْنُ عُيَيْنَةَ  ، عَنْ  عَمْرٍو  ، عَنْ  أَبِي مَعْبَدٍ  ، عَنِ  ابْنِ عَبَّاسٍ  ، قَالَ :  " الْمَهْدِيُّ شَابٌّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ " ، قَالَ : قُلْتُ : عَجَزَ عَنْهَا شِيوخُكُمْ وَيَرْجُوهَا شَبَابُكُمْ ؟ قَالَ : " يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءَ "  .
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ، ثنا عمران القطان ، ثنا قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " المهدي منا أهل البيت ؛ أشم الأنف أقنى أجلى ، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ، يعيش هكذا " وبسط يساره وإصبعين من يمينه المسبحة ، والإبهام وعقد ثلاثة  .

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه .

------------------------------------------------------------------------

و الصفات التي ذكرت في كتب الشيعه عن أئمة أهل البيت مثل الامام الصادق و الامام الباقر هي :
صفات الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه)
لقد بلغ الاهتمام النبوي بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) إلى حد ذكر صفاته البدنية تفصيلاً وبما يميزه عن جميع الناس ، وبالتالي ، فإن هذه الصفات – ومنها ما هو غير موجود إلا في الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)- ستكون سبيلاً مهماً جداً للتعرف عليه (عجل الله تعالى فرجه) ، وعدم الاشتباه في حقيقته فيما لو ادعى شخص المهدوية ، فينقطع بذلك السبيل على من تسول له نفسه ادعاءها ، وعلى كل حال ، فالروايات الشريفة ذكرت صفات الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) تفصيلاً ، ويمكن أن ننوع الصفات المذكورة في الروايات إلى أنواع خمسة ، نستعرضها أولاً ، وباتضاحها سيتضح بعض الروايات الواردة في صفاته (عجل الله تعالى فرجه) مما سنذكره في خاتمة المطاف :

النوع الأول : الصفات العامة لجسمه الشريف :
وهنا قالت الروايات بأن جسم الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) متناسق جداً ، وفيه كل حيثيات القوة الشديدة والجمال الإلهي ، حتى أنه لو صاح بجبل لتدكدك ، ومن هذا القبيل ما ورد عن الإمام الرضا (عليه السلام) :- (بأبي وأمي شبيهي وشبيه موسى بن عمران) ، أي أن جسم الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يشبه جسم النبي موسى (عليه وعلى نبينا وآله السلام) من حيث التناسق والقوة البدنية ، إذ من المعروف أن النبي موسى (عليه وعلى نبينا وآله السلام) كان معروفا بالقوة البدنية ، ويمكن لنا أن نتعرف على قوة موسى (عليه السلام) البدنية من خلال موقفين :-



الموقف الأول :-
عندما وكز موسى القبطي فقضى عليه بضربة واحدة ، ولم يكن قاصداً لقتله ، ولكن قوة الضربة قتلته .
واللطيف في هذا أن موسى (عليه السلام) اعتبر هذه القوة نعمة ، وهي أمانة عنده ، و أداؤها يكون بتقييدها لنصرة المظلومين ، يقول تعالى حكاية عن موسى {قال رب بما أنعمت عليَّ فلن أكون ظهيراً للمجرمين}

الموقف الثاني:-
عندما سقى لابنتي شعيب (( ويقال إن موسى (عليه السلام) حين اقترب من البئر لام الرعاء ، قال :-أي أناس أنتم ، لا همَّ لكم إلا أنفسكم !وهاتان البنتان جالستان! ففسحوا له المجال وقالوا له : هلم واملأ الدلو ، وكانوا يعلمون أن هذا الدلو حين تمتلئ لا يستخرجها إلا عشرة أنفار من البئر ، ولكن موسى (عليه السلام) بالرغم من تعب المسير في الطريق والجوع ، ملأ الدلو وسحبها بنفسه وسقى أغنام المرأتين جميعها..)
ومن هنا نعرف مقصود الروايات التي عبرت عن جسم الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) بأنه (الجسم جسم إسرائيلي واللون لون عربي) ، فإن المقصود من الجسم الإسرائيلي هو جسم النبي موسى (عليه وعلى نبينا وآله السلام) .
وفي هذا النوع نجد أن الروايات الشريفة تصف جسمه (عجل الله تعالى فرجه) بأنه (لا هو بالطويل الشامخ ولا بالقصير اللازق) بل هو مربوع القامة يميل إلى الطول .
وكذلك نجدها تقول أنه يخرج حين يخرج ويراه الرائي فيظنه ابن ثلاثين أو أربعين سنة ، وهذا الأمر سيكون من فتن الظهور أجارنا الله تعالى من مضلات الفتن .

النوع الثاني : تفاصيل رأسه ووجهه الشريف :
وندرج هذا النوع ضمن عدة نقاط :
1 / شعره (عجل الله تعالى فرجه) حسن يسيل على منكبيه ، وهو شعر أجعد ، أي ليس في غاية الاسترسال .
2 / برأسه داء الحزاز ، وهو ما نسميه عرفاً بـ (القشرة) التي تظهر على شكل حبيبات بيضاء على الرأس خصوصاً في فصل الشتاء .
3 / أجلى الجبين : أي أن جبينه المبارك واسع وصافي يسطع نوره وبهاؤه .
4 / مشرف الحاجبين : أي أن حاجبيه المباركين طويلان مستديران ، كثيفا الشعر من وسطهما ، ملتقيان من طرفيهما الداخليين . وهما مرتفعان عن العينين ، وارتفاعهما يُعزى – والله العالم – إلى أن عينيه غائرتان .
5 / وقد وردت عدة صفات لعينيه (عجل الله تعالى فرجه) ، وهي أنه (غائر العينين) أي أن عينيه داخلتان في وجهه ، وذلك من طول السهر تعبداً لله تعالى ، ومن كثرة السجود والبكاء ، وأنه (عجل الله تعالى فرجه) (أقبل) أي واسع العينين ، وهو معنى (أعين) ، وورد أن بياض عينيه شديد البياض ، وسوادهما شديد السواد ، وهذه الصفة هي أجمل صفة للعين .
وورد أنه (عجل الله تعالى فرجه) كأنه ينظر إلى طرف أنفه ، وهو كناية عن تواضعه وخشوعه وغضه للبصر .
6 / أقنى الأنف : أي أن أنفه المبارك فيه شيء من الطول ، وتحدب من وسطه ، ونهايته دقيقة ، وهي صفات الأنف الجميل .
7 / أفلج الثنايا : أي أن أسنانه غير مصطكة وغير ملتقية وغير متراكبة بعضها على البعض الآخر ، وهذه الصفة من الصفات العامة لدى جميع الأئمة (عليهم السلام) .
8 / إن لون وجهه الشريف هو لون عربي ، أي لون حنطي يميل إلى البياض ، مشرب بحمرة ، أي ليس أحمر ولا أسمر ، بل هو حنطي مشرب بحمرة .
9 / نور وجهه يعلو سواد شعر رأسه ولحيته .
10 / قالت الروايات : إنك لو نظرت إلى وجه الإمام (عجل الله تعالى فرجه) لأخذ حسنه بمجامع قلبك ، وهو ما عبرت عنه الروايات الشريفة بأنه (ابن الأرواع) ، والأرواع جمع أروع ، وهو من إذا نظرت إليه أعجبك منظره وأخذ حسنه بمجامع قلبك .

النوع الثالث : شامات الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) :
وقد ذكرت الروايات الشريفة أن للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) عدة شامات مميزة ، هي :
الشامة الأولى : شامة على خده الأيمن ، وهي ما عبرت عنها الروايات بالخال في وجهه ، أو بالأثر في وجهه ، أو بالشامة في رأسه .
الشامة الثانية : شامة بفخذه اليمنى ، وهو ما ذكرته الروايات صريحاً .
الشامة الثالثة : شامة على كتفه الأيسر ، عبرت عنها الروايات بما يلي : (وشامة بين كتفيه من جانبه الأيسر ، تحت كتفه الأيسر ورقة مثل ورق الآس) وورقة الآس حجمها كحجم عقدة من عقد الأصابع ، بيضوية الشكل ، فيكون لون تلك الشامة مميز عن لون البشرة ، مائل إلى اللون القهوائي الفاتح .
الشامة الرابعة : وهي ما ذكرته الروايات الشريفة على أنها شامة تشبه الشامة التي في الكتف الأيمن للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، التي هي ختم النبوة في كتفه (صلى الله عليه وآله) ، وهي شامة عريضة سوادها شديد ، فيها شيء من البروز وشيء من الشعيرات ، ومثلها ذكرت الروايات أنها موجودة في كتف الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) الأيمن ، والظاهر أنها تشير إلى أنه (عجل الله تعالى فرجه) هو خاتم الأوصياء للنبي (صلى الله عليه وآله) كما أن شامة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) كانت تشير إلى أنه (صلى الله عليه وآله) هو خاتم الأنبياء والمرسلين .

النوع الرابع : تفاصيل جسمه الشريف (عجل الله تعالى فرجه) :
وما ذكرته الروايات هنا هو :
إنه (عجل الله تعالى فرجه) بعيد ما بين المنكبين ، وأنه (مبدح البطن) أي ضخم البطن ، وأنه (أزيل – أذيل – الفخذين) أي عريض الفخذين ولا التقاء بينهما ، وهما في غاية القوة ، وأنه (عبل الذراعين) أي شديدهما .
وهذه الصفات متلازمة ، فمن كان عريض المنكبين فلا بد أن يكون صدره واسعاً ، وإذا كان الصدر واسعاً كانت البطن ضخمة ، حتى تتلاءم مع الصدر ، وإذا كانت البطن ضخمة فلا بد أن يكون الحوض الذي تعتمد البطن عليه عريضاً ، وإذا كان الحوض عريضاً ، فإن الفخذين مهما عظما فإنهما لا يلتقيان مع بعضهما ، لتباعد مفصليهما لأنهما يكونان في طرفي الحوض .

النوع الخامس : روايات الشبه بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) :
وهنا أكدت الروايات الشريفة على شبه الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) من حيث الخَلْق والخُلُق ، كما ورد ذلك في رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ستعرفها بعد قليل ، ولتوضيح هذا النوع نقول :
إن الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يشبه النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) من حيث الخَلْق والخُلُق .
أما من حيث الخَلْق فمن جهتين :
الجهة الأولى : إنه كان لجسم النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) خصائص تكوينية مختصة به (صلى الله عليه وآله) ، من قبيل أنه (صلى الله عليه وآله) كان لا ظل له – لشدة نورانية جسمه الشريف بما يصل إلى أنور من نور الشمس ، وبالتالي لا يحصل لجسده الشريف ظل – وأنه (صلى الله عليه وآله) إذا مر بمكان ، عرف الناس أنه (صلى الله عليه وآله) أنه مر به ، لما يتركه مروره من عرف زكي ورائحة عطرة ، وهكذا لو مسح بيده على صبي ، وأن بروزه كان لا يُرى لأن الأرض موكلة بابتلاعه ، وأنه كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه ، وأنه كانت تناع عيناه ولا ينام قلبه ، وغيرها من الخصائص المذكورة في محالها ، وطبقاً لرواية أمير المؤمنين (عليه السلام) فإن هذه الخصائص التكوينية قد اتصف بها الإمام الحجة المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) .
الجهة الثانية : جهة المنظر الخارجي ، فقد كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) بديناً – يميل إلى السمنة – ضخم البطن ، بعيد المنكبين ، عريض الخامة ، مربوع القامة ، يميل إلى الطول ، عبل الذراعين ، وهذا ما سمعناه قبل قليل أنه من صفات الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) .
وأما من حيث الخُلُق :
أي المشابهة بالأخلاق ، فهذا من الأمور العامة لكل أهل البيت(عليهم السلام) ، لأنهم(عليهم السلام) كانت أخلاقهم هي أخلاق النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) ، ولكن لظرف من الظروف السياسية أو الاجتماعية أو غيرها ، كانت تبرز بعض الصفات على الأئمة بروزاً بحيث يشتهر الإمام بتلك الصفة ، رغم تمتعه بقية الصفات الحميدة ، فالإمام الحسن (عليه السلام) كريم ، والإمام الحسين عليه السلام) شجاع ، والإمام موسى بن جعفر(عليهما السلام) كاظم للغيظ ، وهكذا ، مع أنهم (عليهم السلام) كلهم كرماء شجعان كاظمين للغيظ نقيين تقيين ....
والروايات أكدت أن ما برز من صفات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) على الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) هو صفة الحياء ، فقد كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أحيى من الفتاة الحيية في خدرها ، وقد تكرر هذا الوصف في الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) ، ومن كان حيياً فإن الناس تطمع في قضاء حوائجها منه ، لأن حياءه يمنعه من رد أي أحد ، فاطلب من إمامك ما شئت تجده مجيباً إن شاء الله تعالى .
سرد الروايات :
إذا عرفنا هذا التفصيل ، تعال معي عزيزي المؤمن ، لنطالع معاً بعض الروايات الشريفة الواردة في صفات الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) وستجد فهمها إن شاء الله تعالى سهلاً بعد اطلاعك على التنويع والتفصيل المتقدم .
ففي رواية علي بن مهزيار ورؤيته للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يقول علي :
... فدخلت عليه (صلوات الله عليه) وهو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر متكئ على مسورة أديم ، فسلمت عليه ورد علي السلام ، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر ، لا بالخرق ولا بالبزق ، ولا بالطويل الشامخ ، ولا بالقصير اللاصق ، ممدود القامة ، صلت الجبين ، أزج الحاجبين ، أدعج العينين ، أقنى الانف سهل الخدين ، على خده الأيمن خال . فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته ...
وعن حذيفة بن اليمان ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال : المهدي من ولدي وجهه كالقمر الدري اللون لون عربي الجسم جسم إسرائيلي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الأرض والطير في الجو ...
وعن أبي بصير ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال : لو خرج القائم لقد أنكره الناس ، يرجع إليهم شابا موفقا فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذر الأول .
وعن أبي بصير ، قال : " قال أبو جعفر (عليه السلام) أو أبو عبد الله (عليه السلام) - الشك من ابن عصام - : يا أبا محمد ، بالقائم علامتان : شامة في رأسه ، وداء الحزاز برأسه ، وشامة بين كتفيه من جانبه الأيسر ، تحت كتفه الأيسر ورقة مثل ورق الآس.
عن أبي وائل ، قال : " نظر أمير المؤمنين علي إلى الحسين (عليهما السلام) فقال : إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيدا ، وسيخرج الله من صلبه رجلا باسم نبيكم يشبهه في الخَلْق والخُلُق ، يخرج على حين غفلة من الناس ، وإماتة للحق ، وإظهار للجور ، والله لو لم يخرج لضربت عنقه ، يفرح بخروجه أهل السماوات وسكانها ، وهو رجل أجلى الجبين ، أقنى الأنف ، ضخم البطن ، أزيل الفخذين ، بفخذه اليمنى شامة ، أفلج الثنايا ، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا " .
وعن حمران بن أعين ، قال : " قلت لأبي جعفر الباقر (عليه السلام) : جعلت فداك ، إني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار ، وقد أعطيت الله عهدا أنني أنفقها ببابك دينارا دينارا ، أو تجيبني فيما أسألك عنه . فقال : يا حمران ، سل تجب ، ولا تنفقن دنانيرك . فقلت : سألتك بقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنت صاحب هذا الأمر والقائم به ؟ قال : لا . قلت : فمن هو ، بأبي أنت وأمي ؟
فقال : ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين ، المشرف الحاجبين ، العريض ما بين المنكبين ، برأسه حزاز ، وبوجهه أثر ، رحم الله موسى .
وفي رواية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يصف فيها المهدي (عجل الله تعالى فرجه) :
قال : هو شاب مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ونور وجهه يعلو سواد لحيته ورأسه ، بأبي ابن خيرة الإماء .
نسأل الله تعالى أن يرينا الطلعة البهية للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) على سلامة من ديننا ويقين من اعتقادنا ، إنه سميع مجيب ، والحمد لله رب العالمين .
مصدر صفات المهدي عند الشيعه هنا : http://www.m-mahdi.info/forum/showthread.php?9830-%D5%DD%C7%CA-%C7%E1%C5%E3%C7%E3-%C7%E1%E3%E5%CF%ED-(%DA%CC%E1-%C7%E1%E1%E5-%CA%DA%C7%E1%EC-%DD%D1%CC%E5)

--------------------------------------------------------------------


(( المعجم فيه مايحتمل الخطاء وفيه ما يحتمل الصواب)) ""منتديات الفتن و الملاحم""
المعجم الوفي في صفة المهدي

هو أبو عبد الله( 1)، وأبو القاسم(2 )، الإمام(3 )، المجدد (4), الخاتم(5 )، القائم، ( 6) الأمير(7 )،


(1 ) (يكنى أبا عبد الله) أخرجه الحافظ أبو نعيم في "صفة المهدي" وذكره السيوطي في "الحاوي" . وروي من حديث أبي الحسن الربعي المالكي . ( عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر ) لمؤلفه / يوسف بن يحي المقدسي الشافعي السلمي .
(2 ) (وكنيته ككنيتي ) وكنية الرسولصلى الله عليه وسلم )أبو القاسم ) قال البرزنجي في "الإشاعة " وفي الشفاء للقاضي عياض رحمه الله أن كنيته أبو القاسم ، وأنه جمع له بين كنية النبي صلى الله عليه وسلم واسمه, ولم يذكر له سندا .
(3 ) (بأي شي يعرف الإمام المهدي؟ ) العقد . ( وإمامهم مهدي رجل صالح ) أخرجه الحافظ أبو نعيم في " حلية الأولياء " .
(4 ) يهدم ما قبله ، كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويستأنف الإسلام جديداً ) العقد . ( يرد الله به الدين ) من حديث أبي الحسن الربعي المالكي .
(5 ) (المهدي منا ، يختم الدين بنا ، كما فتح بنا ) أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي .
(6 ) (يقوم بالدين في آخر الزمان ، كما قمت به في أول الزمان ) أخرجه الحافظ أبو نعيم في "صفة المهدي" .
(7 ) (أمير كريم ذو دين ) أخرجه ابن المنادى في كتاب " الملاحم " (ألا إن الأمير فلان ) ثم قال ابن المسيب " فذا لكم الأمير ، فذ الكم الأمير ، فذ الكم الأمير " . قال ذلك ثلاث مرات كنى عن اسمه فلم يذكره ، وهو المهدي. (أخرجه بن المنادى في "الملاحم") ( والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب " الفتن " ) . وعن عمار بن ياسر قال ( ........ إن أميركم فلان ، وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقاً وعدلاً ) أخرجه نعيم بن حماد في " الفتن".
ملك بيت المقدس(8 )، ملك الأرض(9 )، الملقب بالمهدي (10 ), والخليفة اليماني (11), وخليفة الله المهدي (12), وأمير العصب (13),


(8) (يبعث ملك بيت المقدس ، يعني المهدي عليه السلام) نعيم بن حماد في " الفتن "
(9) (ملك الأرض أربعة مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان ذو القرنين وسليمان ، والكافران : نمروذ وبخت نصر وسيملكها خامس من أهل بيتي ) أخرجه ابن الجوزي في " تاريخه" المسمى " المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ) وقد طبع منه ستة أجزاء . والقسم الباقي مخطوط . وهذا الخبر في القسم المخطوط.
(10)(لا تقوم الساعة حتى يخرج المهدي....) العقد ، والأحاديث والآثار التي ذكرت المهدي كثيرة جداً ورواها جمع من الأئمة منهم أبو داود في سننه ، والنسائي في سننه ، وأبو بكر البيهقي وأبو عمرو الداني والحاكم والإمام أحمد .. وغيرهم .
) 11) (فيقبل خليفتهم القرشي اليماني الصالح في ثلاثة آلاف ) "الفتن" . ( على يدي ذلك الخليفة اليماني الذي يفتح القسطنطينية ورومية على يديه يخرج الدجال وفي زمانه ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ، على يديه تكون غزوة الهند ـ وهو من بني هاشم ) . "الفتن " نعيم بن حماد ( فهذا أول الملحمة العظمى يسيرون فينفر إليهم المسلمون وخليفتهم يومئذ اليماني كان كعب يقول هو يماني وهو من قريش ) "الفتن" ، الذي يفتح القسطنطينية ورومية ويخرج عليه الدجال وينزل ( عيسى ابن مريم عليه السلام في زمانه ويصلي خلفه وتكون الملحمة العظمى على يديه هو المهدي، وقد صرحت الأحاديث بذلك ، وسيأتي ذكرها في موضعها بإذن الله .
(12) (إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا ً على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي)أخرجه الحاكم في " المستدرك " وأخرجه الحافظ أبو نعيم . وحكاه السيوطي في " الحاوي " وابن ماجة والداني بمعناه .
(13) (ثم أمير العُصب فمن قدر أن يموت بعد ذلك فليمت)" الفتن " لنعيم بن حماد ( أنه يماني قرشي وهو أمير العُصب ) "الفتن" .
والجابر (14), والسفاح (15)، واسمه محمد(16 ), أو أحمد(17 ), بن عبد الله(18 ), من ولد النبي صلى الله عليه وسلم(19 ), وعترته(20 ),


(14) قال البرزنجي في الإشاعة ( ويلقب بالجابر : لأنه يجبر قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلمأو لأنه يجبر أي : يقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم . ولم يذكر له سنداً .
(15) (يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن ، يكون عطاؤه حثياً يقال له السفاح (أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو نعيم في تاريخ أصفهان ، والبيهقي في الدلائل والداني .
(16) )اسم المهدي محمد ) كتاب "الفتن وأشراط الساعة" لـ( محمد السفاريني ) . (يواطئ اسمه إسمي) أبو داود وأحمد والطبراني والبيهقي وغيرهم (يقول راوي الحديث زر بن حبيش سائلاً عبد الله بن مسعود يا أبا عبد الرحمن : ما يواطئ : قال : يشبه) أخرجه الداني في السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (إن المهدي اسمه محمد بن عبد الله في لسانه رتة) أي عجمة . ذكره أبو الفرج الأصفهاني في (مقاتل الطالبيين) .
(17) (أحمد ) عقد الدرر .
(18) (واسم أبيه : اسم أبي ) رواه جماعة من أهل الحديث منهم الترمذي وأبو داود والنسائي . وذكر غير مرة (اسمه اسمي ) ولم يذكر اسم أبيه .
(19) )المهدي رجل من ولدي.. (أخرجه أبو نعيم في "صفة المهدي" .
(20) ) المهدي من عترتي ) أبو داود والنسائي والبيهقي والداني . العترة : ولد الرجل . وقد تكون العترة : الأقرباء وبني العمومة في كتاب "معالم السنن" بحاشية سنن أبي داود .

و أهل بيته(21 )، الفاطمي(22), الحسني(23), والحسيني(24), القرشي الهاشمي المطلبي (25 ),


(21) (ثم يخرج المهدي من أهل بيتي ) رواه الحافظ أبو نعيم في " فوائده " وأخرجه الطبراني في معجمه" )المهدي منا أهل البيت) أبو نعيم في "صفة المهدي" .
(22)  (المهدي من عترتي من ولد فاطمة رضي الله عنها ) رواه أبو داود والنسائي . وفي رواية " وُلْد " .وفي مشكاة المصابيح للتبريزي : من أولاد فاطمة .
(23) (نظر علي إلى الحسن عليهما السلام ، فقال " إن ابني هذا سَيِّد كمَا سماه رسول اللهصلى الله عليه وسلمسيخرج من صلبه رجل باسم نبيكم ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ) ذكره السيوطي في " العرف الوردي " ونعيم بن حماد في " الفتن " ، وبمثله أبو داود في " السنن " والترمذي ، والنسائي .
(24) )هو من ولدي هذا ، وضرب بيده على الحسين رضي الله عنه ) أخرجه الحافظ أبو نعيم في "صفة المهدي" . (والذي بعثني بالحق أن منهما ـ يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما ـ مهدي هذه الأمة ) أخرجه في "صفة المهدي" أبو نعيم . يقول البرزنجي في الإشاعة "اختلفت الروايات في ولدي فاطمة رضي الله عنها ، ففي بعضها : أنه من أولاد الحسن ، وفي بعضها : أنه من أولاد الحسين ، ووجه الجمع بينهما أن ولادته العظمى من الحسين ، أو من الحسن وللآخر فيه ولادة من جهة بعض أمهاته"
(25)عن قتادة قال : قلت لسعيد بن المسيب : " أحق المهدي ؟ قال نعم هو حق ، قلت : ممن هو ؟ قال : من قريش ، قلت . من أي قريش ؟ قال : من بني هاشم . قلت : من أي بني هاشم ؟ قال : من ولد عبد المطلب . قلت : من أي ولد عبد المطلب ؟ قال : من ولد فاطمة . قلت من أي ولد فاطمة ؟ قال : حسبك " . أخرجه نعيم بن حماد في " الفتن" . وابن المنادى في "الملاحم" .

نسباً واليمني أصلاً وأهلاً، وقريته في اليمن كرعة(26), والمدني(27) مولداً والمكي وطناً(28), وهو رجل صالح(29),


(26) (ما المهدي إلا من قريش وما الخلافة إلا في قريش غير أن له أصلا ًونسباً في اليمن) نعيم بن حماد في "الفتن" وذكر البستوي في كتابه "الأحاديث الصحيحة والضعيفة في المهدي" (أهلا ًونسباً في اليمن) (يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة ) أخرجه السيوطي في الحاوي في " العرف الوردي في أخبار المهدي" وفي معجم البلدان وميزان الاعتدال ( يخرج المهدي من قرية في اليمن يقال لها كرعة ) . ورواه ابن المقرئ ، والكامل لابن عدي وفي ذخيرة الحفاظ . وليس معنى خروج المهدي من قرية كرعة في اليمن أنه يولد بها وإنما الخروج هنا إما أصل قرية قومه أو مرورهُ بها أو محل إقامته لأن ولادته كما ذكر سابقاً في المدينة وأصل إقامته يوم بيعته في مكة وهذه القرية في اليمن هي كرعة : عزلة الحوادل, ناحية الجعفرية، مديرية ريمة .
(27) (المهدي مولده بالمدينة ) أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" .
(28) (سيخرجوه من بطن مكة) نعيم في "الفتن" (يُستخرج المهدي كارهاً من مكة) "الفتن" نعيم بن حماد . (فإنه يخرجُ من بين هاتين الخشبتين . قلت : لا جرم والله لا أريمهما حتى أموت) فمات بها ـ يعني مكة ـ حرسها الله تعالى : أخرجه الحاكم في المستدرك .
(29) (وإمامهم مهدي ، رجل صالح) أبو نعيم في "الحلية" وابن ماجة في "سننه" .
يصلحه الله في ليلة واحدة أو يومين(30),


(30) (المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله تعالى في ليلة واحدة) أخرجه أحمد ، ابن ماجة ، أبو عمرو الداني ، أبو نعيم الأصفهاني والطبراني . وفي كتاب "التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة " للقرطبي محمد بن أحمد بن فرح (...يصلحه الله تعالى في ليلة أو قال يومين) وفي رواية (يصلح به الله تعالى...) قال ابن كثير : أي يتوب عليه ويوفقه ويلهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك . قال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في كتابه "الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر", "وهذا يحتمل معنيان : أحدهما أن الله تعالى يصلحه للخلافة أي يهيئه لها ، والثاني أن يكون متلبسا ببعض النقائص فيصلحه الله ويتوب عليه" أقول والإصلاح أعم من الهداية لأن الإصلاح يشمل أمور الدنيا والدين يقول الله عزوجل على لسان شعيب "إن أريد إلا الإصلاح ما استعطت" ولذا عَلَّقَها بالاستطاعة لأنها شاملة لأمور كثيرة . أما الهداية فإنها مخصوصة بالدين يقول الله تعالى " قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً" وبما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "يصلحه الله" ولم يقل "يهده الله" فدل على أن صلاح المهدي في أمور الدنيا والدين, وهذا لعمر الله أمر معجز أن يصلح في كل شئون حياته ودينه في ليلة واحدة سواء في ولادته أو هدايته أو إصلاحه للناس ، أو علمه أو زواجه أو رزقه أو تنقلاته في الزمن والمكان أو خروجه وبيعته أو جهاده... الخ إلا أن تكون هذه الليلة متكررة فيكون الخطاب هنا يقصد به الجنس لا العدد ، ولكن هنا سؤال يطرح نفسه هل يمكن أن نعرف الليلة التي يصلح فيها المهدي  ؟!! أقول نعم . ومن خلال الآثار نستشف أن هذه الليلة هي ليلة ( الأحد ) كيف ذلك ؟!! أقول في أثر البيعة يقول : أنه يبايع في يوم السبت عند العشاء... فيوم السبت مساءا عند العشاء يوافق ليلة الأحد إلا أنه كما قلنا أن الخطاب موجه للجنس لا للعدد فكما أن بيعته تتم في ليلة الأحد فكذلك في ليلة الأحد ولادته وفي الأحد بداية تعلمه وفي الأحد بداية هدايته وفي الأحد زواجه وفي الأحد جهاده ... الخ . وربما كان ذلك الجنس في يومين فذلك يكون كالتالي ، فليلة الأحد تجمع في نهارها يومين فيومها التي هي فيه هو يوم السبت ويومها الثاني هو التابع لها وهو يوم الاحد ، فكلما أصلحه الله في ليلة أحد نستطيع أن نقول يوم السبت أو كان في نهارها التابع لها نقول يوم الأحد. فيكون كما قال صلى الله عليه وسلم "يصلحه الله أو يصلح به الله في ليلة أو يومين" . وتكرار الإصلاح في ليلة واحدة يعتبر ترتيب معجز لا يقدر عليه إلا الله عز وجل وتصرف الله في شأن هذا العبد الصالح بهذه الطريقة كرامة له ومعجزة ربانية ولهذا نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الإصلاح إلى الله فقال "يصلحه الله..." وهو علامة وسمة له دون غيره فكل الذين يدعون المهدية بالباطل لا يستطيعون على هذه السمة والعلامة. ويشبه ما أقول في هذا قول الله في القرآن "ليلة القدر خير من ألف شهر" فسماها ليلة ولم يقل ليالي القدر . لأنها في السنة ليلة واحدة وفي العمر ليالي متعددة متكررة .
وهو فتى شاب غلام حدث(31), يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين ويبايع له وهو ابن أربعين(32), خُلُقَهُ خُلُقْ رسول الله صلى الله عليه وسلم(33)، كأنما يطعم المساكين الزبد(34 )، رحيم بالمساكين شديد على العمال(35 ),


(31) (إنما صاحبه فتىً شاباً من قريش...), نعيم بن حماد "الفتن" (يقوم في آخر الزمان رجل من عترتي شاب...) أبو عمرو الداني في "سننه" .( إني لأرجو أن لا تذهب الأيام والليالي حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاماً شاباً حدثاً) أبو عمرو الداني والبيهقي في "البعث والنشور"
(32) (يبعث وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين) أخرجه أبو عبد الله نعيم بن حماد "الفتن"
فقال: (فعند ذلك ينادي منادٍ من السماء، يا أيها الناس، إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم. و ولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالحقوا به بمكة فإنه المهدي، واسمه أحمد بن عبد الله).
قال حذيفة فقال عمران بن الحصين الخزاعي، فقال يا رسول الله، كيف لنا بهذا، حتى نعرفه? قال: "هو رجل من ولدي، كأنه من رجال بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان، كأن وجهه الكوكب الدري في اللون، في خده الأيمن خال أسود، ابن أربعين سنة). أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري، في "سننه". (يخرج المهدي وهو ابن أربعين سنة كأنه رجل من بني إسرائيل) نعيم بن حماد في "الفتن" .
(33) (خُلُقَهُ خُلُقي) أبو نعيم في "صفة المهدي" وأبو الحسن الربعي المالكي وأبو عمرو الداني . (يشبهه في الخُلُق) رواه البيهقي في "البعث والنشور" أي يشبهه في السيرة ولا يشبهه في الصورة كما في "عون المعبود" رواه أبو داود والترمذي والنسائي .
(34) (المهدي كأنما يلعق المساكين الزبد) نعيم في "الفتن"
(35) (يكون شديد على العمال ، جوادا بالمال رحيماً بالمساكين) أبو عبد الله نعيم بن حماد "الفتن" .
يحثو المال حثواً ولا يعده عداً(36 ), هين العطاء(37), شديد بأسه في الضرب والقتل حتى يُظَنَّ أنه ليس من بني محمد صلى الله عليه وسلم لكثرة سفكه للدماء(38), يقاتل ويحمل رايته بنفسه (39),


(36) (يحثو المال حثواً ، ولا يعده عدا) رواه مسلم . الحثو هو الحفن باليدين .
(37) (عطاؤه هيّنا) أبو نعيم في "صفة المهدي" وفي "عواليه"
(38) (لا تقوم الساعة حتى يخرج إليهم رجل من أهل بيتي ، فيضربهم حتى يرجعوا إلى الحق) قال : قلت : وكم يملك قال: "خمس واثنتين" قال: قلت: ما خمس واثنتين؟ قال: "لا أدري" . رواه أبو يعلى الموصلي في "المسند" وأخرجه التويجري في "إتحاف الجماعة فيما أتى في أشراط الساعة" . (أنه يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا ويل لمن ناوأه) عقد الدرر في أخبار المنتظر . (أن المهدي إذا خرج سار بالبسط والسبي) العقد . (لو يعلم الناس ما يصنع المهدي إذا خرج لأحب أكثرهم أن لا يروه ، مما يقتل من الناس ، أما أنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف ، حتى يقول كثير من الناس : ما هذا من آل محمد ، لو كان من آل محمد لرحم) العقد . (ما يستعجلون بخروج المهدي ، والله ما لباسه إلا الغليظ ، ولا طعامه إلا الشعير ، وما هو إلا السيف والموت تحت ظل السيف) العقد .


(39) (تجري الملاحم على يديه) أبو نعيم في "صفة المهدي" (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يُقاتل آخرهم المسيح الدجال) رواه البخاري ومسلم . ومعلوم أن الذي يقاتل المسيح الدجال هو المهدي ومن معه وينزل عليهم عيسى عليه السلام فيقتل الدجال (وهو معتقل رايته لا يحملها غيره) "الفتن" لنعيم بن حماد.




يجاهد ويعمل بالسنة النبوية كما جاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل على الوحي (40), يؤم بالناس ويصلي بهم(41), ويخطبهم(42), ويملأ الدنيا عدلاً, ويعدل بينهم(43), ويعدل هذه الأمة(44), ويقسم بينهم بالسوية(45),




(40) (يخرج رجل من أهل بيتي ويعمل بسنتي) أبو نعيم في "صفة المهدي" رواه أبو داود والترمذي ,احمد وابن ماجة والبيهقي.(هو رجل من عترتي ، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي) أبو عبدالله نعيم بن حماد في "الفتن" .


(41) (وإمامهم مهدي رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يُصلي بهم الصبح) أبو نعيم في "الحلية" وابن ماجة ونعيم في الفتن" (وإمامكم منكم) رواه البخاري ومسلم (فأمكم منكم) رواه مسلم (فيصلي بهم ركعتين ، صلاة المسافر عند المقام) نعيم في "الفتن" .


(42) (إذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول : أذكركم الله أيها الناس...) نعيم في "الفتن" (ثم يصعد المنبر) نعيم في "الفتن" .


(43) (يخرج المهدي حكماً عدلاً) رواه البيهقي "البعث والنشور" (ويملأ الدنيا عدلاً كما ملئت جوراً) رواه أبو نعيم في "صفة المهدي" (يملأ الدنيا عدلاً) أبو نعيم "صفة المهدي" (إذا قام مهدينا... وعدل في الرعية) عقد الدرر .


(44) (سمعنا أنه يخرج منكم رجلٌ يعدل هذه الأمة) أبو عمرو الداني وفي العقد (يعدل في هذه الامة) .


(45) يقسم المال صحاحا. فقال له رجل: ما صحاحا؟ قال: "بالسوية بين الناس" رواه أحمد والبيهقي وأبو نعيم .




يقاتل جزيرة العرب ثم فارس ثم الدجال(46), ما في حكمه ظلم ولا عنت(47), وهو شاب حسن الوجه(48), وجهه كالكوكب الدري(49), يعلو نور وجهه سواد شعره ولحيته(50), يؤتيه الله علماً ولا يكله إلى نفسه(51 ), يكره سفك الدماء بالظلم، ويكره نقض العهود(52), يُكْرَهُ على الإمارة (53), فتأتيه هيناً وهو قاعد في بيته(54),



(46) (تقاتلون جزيرة العرب ، فيفتحهم الله ، ثم تقاتلون فارس فيفتحهم الله ، ثم تقاتلون الدجال ، فيفتحه الله) رواه الحاك<م وابن ماجة ورواه مسلم وأحمد . (فلا يرجعون عنهم حتى يقاتلوهم ، فيهزموهم ويستولوا على مكة) "الفتن" نعيم بن حماد .
(47) (مافي حكمه ظلم ولا عنت) عقد الدرر وأخرجه أبو عمر والمقرئ بلفظ (ما في علمه ظلم ولا عيب) وفي الفتن لنعيم (ما في عمله ظلم ولا عيب) .


(48) (شاب حسن الوجه) أبو عمرو الداني في "سننه" .


(49) (كأن وجهه الكوكب الدري في اللون) أبو عمرو الداني في "سننه".


(50) (يعلو نور وجهه سواد شعره ولحيته ورأسه) عقد الدرر .


(51) (يورثه الله علماً ، ولا يكله إلى نفسه) عقد الدرر .


(52) (ويحكم ، كم عهد قد نقضتموه ، وكم دم قد سفكتموه) أخرجه الحاكم ونعيم بن حماد .


(53) (فيبايع كرهاً) رواه الحاكم ونعيم بن حماد . (فيبايع وهو كاره) رواه أبو عمرو الداني .


(54) (تأتيه هينا وهو قاعد في بيته) أخرجه نعيم في"الفتن" .


ترعد فرائصه(55),وتدمع عيناه عند بيعته, ويبكي ويلصق وجهه إلى الكعبة(56), ويستعيذ بالله من شر ما يدعونه إليه(57), ويقوم بين الركن والمقام، يقوم وهو خائف ويهدد بالقتل(58), لا يهرق دماً ولا يوقظ نائماً(59), حسن السيرة(60), يهرب(61),




(55) (فيجدونه ملصقاً ظهره إلى الكعبة ترعد فرائصه) رواه نعيم في "الفتن" ورواية أخرى عنده (مسنداً ظهره بالركن ترعد فرائصه) .


(56) (فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة يبكي ، كأني أنظر إلى دموعه) رواه نعيم في "الفتن" . والحاكم في "المستدرك" .


(57) (يتعوذ بالله من شر ما يدعونه إليه) نعيم في "الفتن" .


(58) (فيؤتى بين الركن والمقام ، فيبايع وهو كاره ، ويقال له : إن أبيت ضربنا عُنُقك) أخرجه أبو عمر الداني في "سننه" . (ترعد فرائصه) نعيم بن حماد في "الفتن" .


(59) (يبايع للمهدي بين الركن والمقام لا يوقظ نائماً ولا يهرق دماً) نعيم في "الفتن"


(60) (ثم يخرج رجل من أهل بيت أحمد حسن السيرة) رواه نعيم في "الفتن" .


(61) (حتى يهرب صاحبهم) أبو عمرو الداني في "سننه" والترمذي وأحمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي وأخرج نعيم في الفتن أثر السبعة العلماء الذين يبحثون عن المهدي في مكة فيهرب منهم إلى المدينة ثم يتبعونه فيفلت منهم فيهرب إلى مكة ثم يفلت فيهرب إلى المدينة ثم يفلت منهم فيهرب إلى مكة فيبايع هناك .



وله غَيبة(62), ينطلق بجيشه يوم الملحمة من المدينة(63), ويهاجر إلى بيت المقدس ويستوطنها ويجمع قومه فيها(64), يرضى عنه أهل السماء وأهل الأرض ، ويلقى الله محبته في صدور الناس(65),




(62) (تكون لصاحب هذا الأمر ، يعني المهدي عليه السلام غيبة في بعض هذه الشعاب, وأومأ بيده إلى ناحية ذي طوى...) أخرجه السلمي في عقد الدرر . وذي طوى : بفتح الطاء : واد بمكة : وبضمها : موضع عند مكة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أتى مكة نزل ببئر ذي طوى فيغتسل بها . وما زالت تلك البئر موجودة حتى اليوم وتسمى ناحيتها اليوم بجرول والعتيبية .

- وهذا خلاف ما عليه الشيعة من أن مهديهم غاب في سرداب سامراء . والغيبة هنا ليست مثل غيبة الشيعة فإن المهدي لا يغيب مئات السنوات لأنه ليس من المعمرين ولا من المنظرين .
(63) (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ...) رواه مسلم (يجيش الروم على وال من عترتي يواطئ اسمه اسمي ، فيقتتلون بمكان يقال له العماق...) أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" و"الحاوي" للسيوطي .


(64) (ومهاجره بيت المقدس) نعيم في "الفتن" (جلهم ببيت المقدس ، وإمامهم مهدي رجل صالح) أبو نعيم في كتاب "الحلية" (لا تنقضي الأيام حتى ينزل خليفة من قريش ببيت المقدس يجمع فيها جميع قومه من قريش منزلهم وقرارهم) نعيم في "الفتن" (إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة) أحمد وأبي داود والمستدرك . (وينزل الشام) "الفتن" نعيم بن حماد .


(65) (يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض) أخرجه الحاكم في "المستدرك" (ويلقي الله محبته في صدور الناس) نعيم في "الفتن" .




وكرامة له لا تدع الأرض حبة إلا أنبتتها ولا السماء قطرة إلا أنزلتها(66 ), ويفيض المال فيضا(67), ويطاف بالمال فلا أحد يقبله(68), وينزل الله له البركة من السماء( 69), يخرج في زمانه الدجال فيقاتله(70), وينزل عيسى ابن مريم عليه فَيَؤُمُّ به ويصلي خلفه ويدفعها إليه(71),




(66) (لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا) أخرجه الحاكم في المستدرك


(67) (حتى يكثر فيكم المال ، فيفيض) ابن المقرئ في "سننه" .


(68) (ويطاف بالمال في أهل الحواء ، فلا يوجد أحد يقبله) البيهقي "البعث والنشور" .


(69) (ينزل الله له البركة من السماء ، وتخرج له الأرض بركتها) أبو نعيم في "صفة المهدي" .


(70) (يخرج في زمانه الدجال) "الفتن" لنعيم بن حماد. (هم يومئذ قليل ، وجلهم ببيت المقدس ، وإمامهم رجل صالح ... افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج...) ابن ماجة .


(71) (فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة ، وقد أقيمت الصلاة فالتفت المهدي فإذا هو بعيسى ابن مريم قد نزل من السماء...) أبو عمرو والداني في "سننه" (وإمامهم مهدي رجل صالح فينما إمامهم قد تقدم يُصلي بهم الصبح إذ نزل عيسى ابن مريم عليه السلام حين كَبَّر للصبح, فرجع ذلك الإمام ينكص ليتقدم عيسى يصلي بالناس, فيضع عيسى يده بين كتفيه فيقول : تقدم فصلها فإنها لك أقيمت فيصلى بهم أمامُهم) أبو نعيم في "الحلية" وابن ماجة ونعيم في "الفتن" . (المهدي الذي ينزل عليه عيسى ابن مريم ، ويُصلي خلفه عيسى) نعيم في "الفتن" . (منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه) ابو نعيم في" مناقب المهدي" . (المهدي منا يدفعها إلى عيسى ابن مريم عليه السلام) .



يعوذ بمكة بالبيت(72), ويبايع ما بين الركن والمقام(73), وهو من أهل المدينة وأهل مكة وبيته في مكة(74), إذا بويع أخرج من في السجن من بني هاشم وقبل ذلك يؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم فيحبس لا يترك منهم أحد(75),




(72) (يعوذ عائذ بالبيت...) رواه مسلم . (سيتعوذ بهذا البيت-يعني الكعبة- قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة...) رواه مسلم (إذا سمع العائذ بمكة...) نعيم بن حماد "الفتن" .

(73) (يبايع المهدي بين الركن والمقام) نعيم بن حماد في "الفتن", (فيخرجونه وهو كاره, فيبايعونه بين الركن والمقام) رواه أبو داوود والترمذي وأحمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي (يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر) أخرجه الحاكم في "مستدركه" (سيعوذ بمكة عائذ) نعيم في "الفتن" وأما حديث (يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ولن يستحل البيت إلا أهله فإن استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب, ثم يجيء الحبشة فيخربونه خراباً لا يُعَمَّر بعده أبداً وهم الذين يستخرجون كنزه) . هذا الحديث لم يصرح بأن البيعة للمهدي وخاصة أن المبايع في هذا الحديث يحصل بسبب بيعته استحلال للبيت الحرام والمهدي لا يستحل البيت في بيعته . وقد علق "البستوي" عليه فقال: هذا الحديث ينطبق على جماعة "جهيمان" .


(74) (أنه يخرج من المدينة إلى مكة ) نعيم "الفتن" (فيخرج رجل من أهل المدينة إلى مكة) رواه أبو داوود والترمذي وأحمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي . (يأتي جيش من قبل المشرق, يريدون رجلاً من أهل مكة) أخرجه مسلم والنسائي . (يستخرجوه من بطن مكة من دار عند الصفا) نعيم في "الفتن" (ثم تجتمع الأمة على خيرها تأتيه هيناً وهو قاعد في بيته) نعيم في "الفتن" . (يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره) عبد الرزاق في "مصنفه" .


(75) (ويستخرج من كان في السجن) نعيم في "الفتن" . (ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم) نعيم في "الفتن" . أي من في السجن من بني هاشم أو الموالين لهم ممن يريدون قيام الخلافة الهاشمية. واليوم "22000" في داخل السجون السعودية (ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم, لا يترك منهم أحد إلا حبس) .



ويجمع الله له قوماً قزعٌ كقزع السحاب(76), وتأتيه العصائب والأبدال والنجائب والقبائل(77),يلبس الإزار والرداء والعمامة والقميص, ويلبس العباءة ويلبس الثياب البيض هو وأصحابه ويلبس أحياناً الغليظ(78),




(76) (فيجمع الله له قوماً قزع كقزع السحاب) أخرجه الحاكم في "المستدرك" .


(77) (فتخرج الأبدال من الشام وأشباههم, وتخرج إليه النجباء من مصر وعصائب أهل الشرق وأشباههم) . ابن المقرئ في "سننه". (أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق) رواه أبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي . (ويطيعه أهل اليمن وتقبل الجيوش أمامه وتكون همدان وزراءه وخولان جيوشه وحمير أعوانه ومضر قواده ويُكثر الله عز وجل جمعه بتميم ويشد ظهره بقيس ويسير ورايته أمامه وعلى مقدمته عقيل وعلى ساقته الحارث وتحالفه ثقيف وغداف) "عقد الدرر" السلمي


(78) (يخرج المهدي على رأسه عمامة) في "الحاوي" للسيوطي