خطب الدكتور عدنان ابراهيم - التفريغ النصي420 إعجاباً · 47 يتحدثون عن هذا
420 إعجاباً · 47 يتحدثون عن هذا
- منشورات حديثة لآخرينمشاهدة الكل
- الإسلام وحرية الرأي
د/عدنان إبراهيم
خطبة الجمعة 3/12/2004م الموافق 19/11/1425هـ
وصلني ملف pdf عليه تفريغ غير منقح لهذه الخطبة العصماء التي أعتبرها من أروع خطب الدكتور قمت بطباعته والتعديل عليه بمراجعته على الملف الصوتي للخطبة الذي يمكن أن تجدونه على موقع الدكتور ضمن خطب 2004، وذلك قبل أن أعيد كتابتها على word ، ولا يسعني إلا أن أشكر من قام بذلك التفريغ الأولي الذي سهل عليّ مهمتي تماماً والذي كنت أ...مشاهدة المزيد - نعتذر لكل محبينا عن التأخر في تنزيل خطب جديدة لانشغال جميع أعضاء الفريق في تفريغ محاضرات كتاب الأسرة، ولكن نعد بتحميل على الأقل خطبتين جديدتين لدينا تفريغهما حالياً في الأسبوع القادم بإذن الله تعالى، وسيتبعهما تفريغات أخرى في الطريق في غير موضوع الكتاب، حيث ارتأينا أنه من الأفضل عدم نشر الخطب والمحاضرات التي سنضمنها الكتاب الآن. لا نريد أن نحرق عملنا. نريد أن ينتظره الجميع بشوق.
- منذ شهر فقط بدأت هذه الصفحة المباركة
نشرنا فيها كلمة للدكتور عدنان في أحد المؤتمرات، إضافة إلى ست خطب قام أعضاء فريق التفريغ على الصفحة بتفريغها، وست خطب أخرى وجدناها محملة على مواقع مختلفة على الانترنت دون ذكر اسم من قام بتحويلها إلى نص مكتوب والله يعلمهم ويجزيهم إن شاء الله خير الجزاء، إضافة لبعض حلقات مفرغة من سلسلة المطرقة التي عملت عليها إحدى الأخوات، وتفريغات لثلاث مقاطع فيديو للدكتور.
كما أنه بحمد الله ومنته هناك أربعة عشر خطبة جاهزة حتى الآن من الكتاب الذي أعلنت إدارة...مشاهدة المزيد - هذا المقطع سبق نشره على الصفحة منذ فترة، ومسح عن طريق الخطأ لذلك نعيد نشره مرة أخرى بعد إعادة صياغته واستبعاد الألفاظ العامية.
من تفريغات المقاطع:
سياحة في بحر الغزالي
من تفريغ أخوكم: أحمد معين
يقول: "السَّعادة كُلُّها في أنْ يمْلك الرجُلُ نفْسهُ, والشِّقاوة كُلُّها في أنْ تمْلِكَهُ نفْسُهُ" , صَعْب.. منْ منِ النَّاس منْ يملُكْ نفسَهُ؟ الطريق الطَّويلة الوعِرة التي سار فيها أبوحامد الغزَّالي هي طريق تنْتهي إلى أنْ يمْلك الإنْسان نفسَه.
ومنْ مأثوراتْ أبو يزيد البسْطامي- قدَّس...مشاهدة المزيد - من تفريغات المقاطع
مقطع من ندوة "الإسلاميون في مرحلة التمكين"
فيينا.. السبت 12 يناير 2013م
من تفريغ: د/منى زيتون
أقول.. لماذا ينكشف أحياناً تناقضنا؟ من غير المعقول أننا نستطيع أن نعبيء الشارع وأن نجيش الناس مرتكزين على أننا نوالي وعلى أننا نخدم الأوطان وقضايا الوطن وبالذات قضية فلسطين، ثم بعد ذلك في أول اختبار يبدو أننا نعطي ما لم يكن يجرؤ غيرنا حتى على إعطائه بمثل هذه السهولة. يبدأ هنا التساؤل.. هل أنتم براجماتيون إلى حد الانتهازية؟ هل أنتم طلاب سلطة فقط وقد أصبتموها؟ ما الذ...مشاهدة المزيد - خطبة لفضيلة الدكتور عدنان إبراهيم بعنوان إرادة النجاح لا إرادة الفشل.
من تفريغ أختنا الدكتورة أم أحمد
أيها المسلمون الأفاضل ,ايتها المسلمات الفاضلات ، يقول الحق سبحانه وتعالى في كتابه العظيم بعد ان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم
((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا 55 وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا 56 قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء...مشاهدة المزيد - بشرى سارة لأعضاء فريق التفريغ:
سبق وأن نوهت إدارة الصفحة -وذلك من خلال الرد على رسائلكم أو من خلال التعليقات- إلى أن العمل التطوعي الذي نقوم به الآن لا علاقة له بالمؤلف الذي يعده دكتور عدنان الآن وينتظر انتهائه منه في غضون شهرين، وأننا نعد العدة للاستفادة من خطبه بنشرها كمقالات وكتب ونتوقع أن تكون هذه مفاجأة سارة له وأن يبارك العمل الذي نقوم به.
بالأمس أخبرنا د/عدنان بالفعل بتكوين الفريق وبدء العم...مشاهدة المزيد - في مجلة ديسكفر(discover magazine) مقالة بعنوان هل يوجد الكون وان كنا لا نراقبه (does that never exist if we are not looking) !! قال العالم الفيزيائي الكبير جون ويلر (John Wheeler) استاذ العالم الفيزيائي ريتشارد فاينمان (Richard Feynman) الحاصل على جائزة نوبل . تسائل ما نوع الدور الذي نتطلع به في اعادة انتاج الكون انشاء (Generation) تخليق الكون وهذا السؤال لا يصدر الا عن عقلية استوعبت ميكانيكا او فيزياء الكم والذين درسو فيزياء الكم يعرفون اشهر تجربة الشق المزدوج وهي روح هذا ال...مشاهدة المزيد
- كلمة الدكتور عدنان إبراهيم التي ألقاها في مؤتمر الأئمة
الذي انعقد بمدينة فيينا يوم 24 أبريل 2005
وهي بعنوان:
علاقة المسلمين بالدولة والمجتمع في النمسا
بسم الله الرحمن الرحيم
(يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنّ الله عليم خبير)
(يا أيّها الناس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا ا...مشاهدة المزيد - رداً على تساؤلاتكم جميعاً ننوه إلى ما يلي:
أولاً: نعبر لكم عن سعادتنا بانضمام المزيد من الأعضاء يومياً إلى فريق التفريغ والذي بلغ عدد أعضائه حتى الآن 15 عضواً، وسيتم الإعلان عن أسماء الفريق وجهودهم كل فترة.
ثانياً: هناك 16 خطبة قيد التفريغ الآن -منها 9 خطب ضمن خطب الأسرة- وذلك بعد الأخذ في الاعتبار رغبات الأعضاء الذين تم الاتفاق معهم في الصباح، والعضوات اللاتي علقن بطلب خطب بعينها وسأقوم بالرد علي...مشاهدة المزيد - خطبة بعنوان :(لا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ )
للدكتور عدنان إبراهيم
تاريخ الخطبة 13/1/2012
من تفريغ: أخوكم في الله أحمد (أحد القائمين على تفريغ الخطب، ولا يرغب في ذكر المزيد عن نفسه)
إنَّ الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا ,منْ يَهده الله فلا مضلَّ له , ومنْ يُضلل فلا هادي له,وأشْهد أنَّ لا إله إلا الله وحده لا شريك له ,ولا نظير له ولا مثال له,وأشهد أنَّ سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه عل...مشاهدة المزيد - تسجيلات الإعجاب
في وقت سابق من يناير
- جزاكم الله خير على الفكرة الرائعة
نتمنى نزول هذه التفريغات في كتاب مطبوع - النشاطينايرالأشخاص المعجبون بهذاأشخاص يتحدثون عن هذا234318
تم الإنشاء
- بين الحسين عليه السلام ويزيد
خطبة الجمعة لسماحة الشيخ عدنان إبراهيم
إمام مسجد الشورى في فيينا
8 محرّم 1433 هـ-كانون الأول 2011
إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من سيّئات أنفسنا وشرور أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومَن يُضلل اللهُ فلا هاديَ له. وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ولا نظير له ولا مثال له، وأشهد أنّ سيّدنا ونبيّنا وحبيبنا محمّداً عبدُ الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينُه على وحيه، ونجيبُه من عباده صلّى الله عليه وعلى آله الطيّبين ا...مشاهدة المزيد - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي اخواتي الكرام ...
جاءتنا الكثير من الرسائل من بعض الاخوه المحرومين من نعمة السمع ..
التي قدمت لنا الشكر والامتنان على هذا الجهد المبذول من الاخوه والاخوات المتطوعون في تخليص اعمال الدكتور عدنان ابراهيم
الى نصوص مقروءه تنفعهم .....
ونحن هنا نطالب ونشجع الاخوه والاخوات على مساعدتنا تطوعا
في تفريغ المزيد من الخطب والمحاضرات على ان يتم اخبارنا قبل ذالك...مشاهدة المزيد - تفريغ خطبة "مشكلتي مع البخاري" للدكتور/عدنان إبراهيم
25 مايو 2012م
أتمت تفريغها وتنسيقها أختكم د/منى زيتون
إن الحمد لله.. نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا نظير له، ولا مثال له، وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه، ونجيبه من عباده، صلى الله تعالى عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته المبارك...مشاهدة المزيد - نرجو من الإخوة والأخوات الراغبين والراغبات في المشاركة بالتفريغ النصي أن يراسلوا إدارة الصفحة أو التعليق على هذا المنشور للاتفاق على الخطبة أو المحاضرة التي ينوون تفريغها حتى لا يحدث تكرار لتفريغ نفس الخطبة/المحاضرة كما حدث في مرات سابقة وكان جهداً ضائعاً. نسأل الله لنا جميعاً التوفيق والسداد والأجر.
- "تفريغ خطبة "ثورة مصر...وقال الله إنّي معكم
الجمعة 11 فبراير 2011م
إنَّ الحمد لله .. يا رب لك الحمد، يا قامع المستكبرين، يا مُذل الطغاةوالمتكبرين، يا ناصر المستضعفين، أشهد ألاّ إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد، بيدك الخير، وأنت على كل شيء قدير، تُعز من تشاء، وتُذل من تشاء، وأشهد أن سيدنا محمد عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك وصفيك وخليلك $ المنحاز إلى الضعفاء، والداعي إلى العزة القعساء، والباحث في أمته روح الكرامة والحرية والإباء، فَلِمَ بعثني الله إذاً، هو القائل، إن ...مشاهدة المزيد - التفريغ النصي لخطبة طواغيت الفكر ....للدكتور عدنان ابراهيم
للاخت الدكتوره ام احمد من العراق ...
تاريخ الخطبه
20/01/2012 النمسا
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا، من يهديه الله فلا مُضل له ومن يُظلل فلا هادي له واشهد ان لا الله الأ الله وحده لا شريك له ولا نظير له ولا مثال له واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحييه ونجيبه من عباده ، صلى الله تعالى عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وصح...مشاهدة المزيد - طوفان نوح
من تلخيص الاخ ماهر البجاوي
للدكتور الشيخ عدنان ابراهيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستهديه و نعوذ به من سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد و من
يضلل فلا هادي له و أشهد أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و صفيه من
خلقه صل الله عليه و علي آله الطاهرين و صحابته الميامين و التابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين. أما
بعد أيها القارئ الكريم يقول...مشاهدة المزيد - التفريغ النصي لسلسلة مطرقة البرهان وزجاج الالحاد – حلقة 5
للدكتور عدنان ابراهيم
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
سبحانك لاعلم لنا الا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا علمتنا و زِدنا علماً ..
...مشاهدة المزيد - التفريغ النصي لسلسلة مطرقة البرهان وزجاج الالحاد - حلقة 4
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
سبحانك لاعلم لنا الا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا علمتنا و زِدنا علماً ..
أما بعد :
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
توقفنا في الحلقة الثالثة عند النموذج النيوتني وهو النموذج الالي الميكانيكي في تفسير الكون، حيث انتهى اسحاق نيوتن إلى أن الطبيعة تستطيع ان تخبرنا الكثيـــــــــر عن الله...مشاهدة المزيد - التفريغ النصي لسلسلة مطرقة البرهان وزجاج الالحاد - الحلقة 3
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا علمتنا و زِدنا علماً، وافتح علينا بالحق وانت خير الفاتحين..
انتهينا في الحلقات السابقة الى (إبِكيور) وحجة الشر، لكن ينبغي التنويه بأن (إبِكيور) لم يكن ملحدا بالمعنى الأول الذي حدده افلاطون بالإلحاد بمعنى انه لم يُنكِر وجود الآلهة، بل اعترف بأنها موجودة وتحدث عن تركيبها، والغريب كان ديموقراط...مشاهدة المزيد - التفريغ النصي لمطرقة البرهان وزجاج الالحاد - الحلقة 2
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
اللهم افتح علينا وأنت خير الفاتحين ... أخواني أخواتي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ،
مازلنا مع تعريف الإلحاد في القوانين او النواميس كما ترجمها بعض العرب لأفلاطون في محاورته الشهيرة، ذكر افلاطون ثلاثة اشكال للإلحاد .. الشكل الأول يتمثل في انكار الألوهيـــة او الربوبية
الشكل الثاني يتمثل في اثبات الألوهية مع انكار العناية الرب...مشاهدة المزيد - التفريغ النصي لسلسلة مطرقة البرهان وزجاج الالحاد - حلقة 1
د. عدنان إبراهيم
( قلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرارًا وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهارًا وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ وَج...مشاهدة المزيد - تفريغ خطبة ثم استقاموا لفضيلة الدكتور عدنان ابراهيم
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضل له، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد ألا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا وعظيمنا محمد عبد الله ورسوله، وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه، صلى الله تعالى عليه وعلى آله الطيبين، وصحابته المباركين الميامين صلاة أهل السماوات وال...مشاهدة المزيد - .ما تم تفريغه من خطب عن الإلحاد...
فرق بين المعلل و المدلل.
أكثر ما يقال أنه أسباب و مبررات للإلحاد هي عوامل أو علل للإلحاد, ليس براهين و أدلة . إذن هو إلحاد ماذا ؟ إلحاد معلل لا مدلل.
لكي أبسط لكم و سوف نغط في هذا إن شاء الله في وقته, لكن لكي أبسط لكم. الآن ما يعرف بالإلحاد
الجديد ليس الإلحاد المعاصر, لا, نتحدث عن إلحاد دوكينز و سام هيريز و أمثال هؤلاء و دانييل دينيت. إلحاد هؤلاء, الإلحاد الج...مشاهدة المزيد - هذا ملخص خطبة الدكتور عدنان ابراهيم حتى لا يكون عبثيا ... التي فيها مشكله في الفلم المسجل !!
التي كتبها الأخ ربيع الحريري (ابو علي ) مشكورا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كثير من الاخوه والاخوات طلبوا مني تلخيص ما جاء في خطبة يوم الجمعه الماضيه
والتي كانت بعنوان حتى لا يكون عبثيا........
فاني ان شاء الله وعلى حسب ذاكرتي سانقل لكم ما جاء فيها على شكل نقاط
اولا .. حمد الله وشكره على هذا النص...مشاهدة المزيد 
تمت مشاركة ملاحظة من قبل خطب الدكتور عدنان ابراهيم - التفريغ النصي بواسطة Mustapha Belbane.
- د عدنان ابراهيم - تفريغ خطبة التسمية حصان طروادة الشرور الموافق تاريخ 27\10\2012م
الذكاء المتمثل في لياقات التسمية وقدرة الانسان ان يعطي الاشياء اسمائها اي ان التسمية هي الطريق الاوسع الذي يعبر من خلاله الشرور واعطاء الاشياء اسماء مضللة خادعة ليست دقيقة الاداب والفلسفات لازالت تتناولها والدين ايضا تناولها من طرف خفي واقترح الفيلسوف افلاطون ان اعظم سبب للخلافات الفكرية هو عدم الدقة في عدم الدقة في وضع المصطلحات وفي العصر الحديث يقترح الفيلسوف والعالم الفرنسي ماروستاروزا ان اكبر سبب يكمن خلف الاشكالات المتعلقة بالحقيقة هو وضع الاسماء الغالطة للاشياء والامور .
الثقافات القديمة كان لها لون تعاطاً مع قضية الاسماء والتسميات يبدو انها كانت اكثر حيوية واكثر احساساً بخطورة المسألة مما تفعل الثقافات المعاصرة في العصور الحديثة ان معظم الثقافات في القديم كانت تعتقد بصورة عضوية بين الاسم والمسمى بان من يمتلك اسم شخص يمتلك الهيمنة عليه اي ان اسمه هو عامل من الممكن ان يقود الى تهلكته اذا وقع في يد انسان شرير لذلك عمدت تلكم الثقافات الى حيلة تمثلت بان الوالدين كان ي
سمون اولادهم باسماء حقيقية لا يعرفها احد إلا هؤلاء الوالدين ويسموه باسم مستعار ليمتلكه الناس حتى لا يكون لديهم سلطة على الشخص وفي الثقافات الفرعونية القديمة كانت تعتقد بان الميت اذا نودي باسمه فانه يحي لذلك دابو ليكتبو اسماء الاموات على مدافنهم لتبارك الالهة ولتحسن جزاء ومكافئة من ناداه باسمه اعتقدو ان صلة عضوية بين الاسم والمسمى بين الدال والمدلول بين الرامز والمرموز ولازال الى اليوم هناك من يعتقد هذا خاصة الشعوب البدائية وهذا يفسر لنا خرافات وعادات كثيرة منتشرة
وفي الاطار الديني عند اليهود والمسيحيين والمسلمين ربما له علاقة في الاعتقاد ان له علاقة بالاسم الاعظم اسم من اسماء الله اذا عرفته وناديت الله به الله يلبيك مباشراً حتى لو دعوت به على الكون ان يدمر وينتهي يفعل الله ذلك لو عرفت هذا الاسم وهذا الاعتقاد موجود عند الاديان التوحيدية ولكن هذا وضع مختلف تماماً لان الله سبحانه وتعالى ليس مجرد قوة واعية بل هو منشأ الوعي في الكون كله والان يتحدث علماء كبار واخصائيون عن درجات ومستويات من الوعي حتى الجمادات كلها تتميز بدرجة من درجات الوعي ويدعي البعض انه على تواصل مع هذه الاشياء باختلاف الوعي (الله منشاء الوعي كله) كما انه منشأ الوجود كله والفكرة ليست باطلة بالكامل ان له اسماً محدداً ويبدو من يعرفه إلا باستحقاق عبودي عبادي عبر صلاح ربما يجعله الاصلح بين اقرانه ونظرائه في زمانه يمكن ان الله يلبيه لان الله عندما شاء ان يلبيه دله على هذا الاسم بفضل عبادته وتقواه وخشيته ولكن ليس كما كانت تعتقد الشعوب البدائية هذا وضع مختلف
نحن لا نستطيع ان نسلم بنظرية عشوائية الصلة بين الاسم والمسمى عشوائية مطلقة كعلم اللسانيات الحديث المعاصر في اعتباطية علم اللغة باختلاف اللغات ليست هذه المشكلة المشكلة ان العوام من الناس الى اليوم كما يسجل علماء التحليل النفسي انهم ينقاضون بسهولة الى اعتقاد التوهم بين الاسماء والمسميات بدليل انه يكفي ان تسمي احدهم عالماً حتى يتعاطى الناس معه على انه عالم وينطق بالحماقات فتصبح الحماقات هي عين الحكمة وهذا ينطلي على الناس او يسمونهم الاعداء في العربية ولكن العربية لديها نوع من العقلانية الداخلية يمكن ان ندعوها الى العقلانية الاشتقاقية فلما1ا سمي العدو عدواً لانه عدى او اعتدى اي هو الذي اعتدى فمن يعتدي ويعدو على غيره يسمى عدواً ولكن ليس من العدل ان اسمى انا العدو وانا معتدى علي انا الذي صيل علي وانا المظلوم فاسمى عدواً ايضاً اي هو الذي يبتدي بالاعتداء ثم يريد ان يصوغ امتداد استمرارية الظلم فيقول لك مجازات وهي الذي دمرتنا بعلاقة كذا وعلاقة كذا علاقات غريبة عجيبة جداً وهذه المجازات من المفروض انها تتهاوى وتتلاشى مع اول خطوات التعمق التحليلي تتلاشى المجاز واحياناً تتكشف عن كارثة حقيقية تضلل تفكيرنا تهز قيمنا وتخلخلها وعند هذا المستوى البسيط من التحليل يتكشف الوجه السياسي القانوني للمسألة كلقضية الفلسطينية مثلاً يتكشف لها وجه سياسي وليس وجه فليلوجي لموستكي او فقه لغوي للمسألة فلابد ان نكون دقيقين التسميات وهذا كذب في وضع الملصق
مثال على مصطلح فيه او عالم حجة الاسلام الغزالي رحمة الله عليه يتحذث في احيائه كيف جرى تجوير هذه الاسماء الشرعية هذه الفاظ وضعها الشرع على بإزاء معاني والتعبير بعلى يؤكد انها ملصقات اي لفظ وضعه الشرع على معنى معين فتصرف فيه اهل الفكر والثقافة لا بالنقل والتحويل ولم ينقلوها عن اصل وضعه انما بالتخصيص والتقييد اختزلو مضمونه ودلالته وان ذهبنا للقارن نقرأ الموارد لهذه الكلمات سوف تنفاجأ بان الفقيه هو الراغب في الاخرة الذي يرجو لقاء ربه وحذر الاخرى هذا هو الفقيه {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} هذه وظيفة التفقيه ان يحذرك من الاخرى والعاقبة ان تعظم رغبتك في الاخرى وان تزهد رغبتك في الدنيا والفقيه ما من شي اعظم في خشيته من الله هذا هو الفقيه قرآنياً وليس الفقيه الذي يفتي في النفاس والمقارضة فهذا من الفقه ولكنه معنى ضيق وان جعلنا الفقه هذا وحده فقد نقلنا الفقه من دائرته المنداحة الوسيعة المثمرة الى معنى واحد ضيق ولا يكاد ان يعود على صاحبه بكثير من خير فتجد هؤلاء العلماء من ارازل عباد الله من نفاق للحكام مداهنة للشعوب وكذباً على الناس فليوم من الممكن ان يحصل على شهادة بدراسة اربع سنوات فقط ان يسمى فقيه عنده شهادة في الشريعة وتستفتيه في دينك وممكن ان تقتل بفتواه
قال نابليون سيبقى على الدوام ملوك وإن لم يسمهم الناس كذلك وقال ستافلو بون في سايكلوجيا الجماهير وعلم نفس الجماهير يقول براعة الساسة الذين يقودون الجماهير التي تقاد براعتهم تتمثل في لعبة الكلمات ويعرفو ايحاء الكلمات وليس المجال الدلالي اي ان هذه الكلمة في هذا السياق ضمن المجتمع الواحد تستخدم تعابير والفاظ باعيانها ويختلف ايحائها من طبقة الى طبقة وهذا ما يسجله فقهاء اللغة وذلك ان من عادة الجماهير ان تفكر بالصور اي ان الكلمات نوع من انواع التصوير وهذه الصور تعرف الظاهر فقط ولا تعرف اي شيء من وراء هذه القشرة والكلمات هي صورة لفظية لا تعرف غير الظاهر وتوحي بصور ذهنية مفهومية ولكن هذه الصور اللفظية في معظم احوالها مشوهة وغير دقيقة وامينة بالمرة وهنا تمارس الاحقاد والممارسة غير الشريفة والغيرة والحسد والعداوات القومية الاقليمية الوطنية والمذهبية والطائفية والايدلوجية وكل هذه تمارس عربدتها عبر صناعة المصطلح والتسمية اي من الممكن ان نسمي المخلص لوطنه ونستغل السياق بالمتآمر وتصدق الجماهير وكلمة متآمر تستعدي معها سلسة من الصور ولا علاقة لها بتاتاً بهذا الشخص وينسى ماضي هذا الشخص بمجرد ان نلصق عليه كلمة المتآمر
الالماني العالم الشهير اكهار كولن يقول بمجرد ان تخضع لقواعد لعبة الملصقات حتى يصبح عالمك ضحلاً وفقيراً وبلا عمق اي انت تصنف كل مافي الوجود تصنيفات لفظية او ذهنية اي حين نقول الداعية فلان الفلاني نحن نظن اننا نعرفه فماذا نعرف عنه مجرد خمس تعريفات تقريباً وتظن انك تعرفه من خلال هذه التعريفات فستقول كيف خدعت نفسك انك تعرفه وتقول انا خدعت بما خذع به العالمون (الملصق) واذا كانت هذه الصور ممكن ان تعطيك حقيقة اي شخص بمجرد ان ترى صورته اذا ممكن هذه التسميات ان تعطيك حقيقة هذا الشخص وفي مضمون هذه الكلمة الحقيقي فمن حسن حظي انني لا اعرف اسم هذا الشخص ولا تصنيفه مجرد شخص امامي فما هي الوسيلة المتاحة امامي لكي اقاربه اتعرف عليه وان اقترب منه وابدأ اعيشة فمن هنا تبدأ المعرفة الحقيقية فسوف ترى مقدار حقيقته وبمقدار ما تعايشه وتخبره اكثر واكثر
تكملة الخطبة .. ان يتهم تجار الدين العلماني والليبرالي والحداثي بالكفر ويلصق عليهم الكفر فهذا يدل على انه ادخلك نار جهنم وهؤلاء هم رجال الدين في اوربا بالعصور الوسطى انهم يعتقدون بمعرفة مصائر الناس فهل هم نفسهم يعرفون اين مصيرهم جنة ام نار !! فباي حق يعطيك صك غفران او قرار عفران ويلصق عليك الحرم وهم يكفرون في اضيق من اضيف من فراغ الميم ومن صدر اللائيم اي في ثانية يفكر طوائف من الناس على الاسم فقط يقولك لك ليبرالي كافر علماني كافر حداثي كافر ويقولن ليس لدينا تشدد ولا تكفير والتفتيش على عقائد الناس كانه يعلم منك مالا تعلمه عن نفسك فلا يفتش عن الضمائر غير رب العالمين وهؤلاء يقسمون انهم يعرفون نيتك خيرا منك لكي يقنعو الناس انك كافر وذنديق لينفضو عنك وهذه ممارسة تجار الدين وهم ليسو بعلماء الدين بل قارئ في الدين - التفريغ النصي لخطبة القرآن بين الخصوصية والعالمية
للدكتور/ عدنان ابراهيم
بسم الله الرحمن الرحيم
( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم ( 1 ) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم ( 2 )وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ( 3 ) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ( 4 )عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ( 5 ) )
سورة التحريم وهي مدنية
(وما ارسنلناك الا كافة للناس نزيرا وبشيرا ان هو الا ذكرا للعالمين) عالمية القران وعالمية الرسالة امر مقرر لدى كل مسلم ومسلمة لا يداخله ارتياب ولا
يشوبه شوبة شك على ان ثمة شبهة كلاسيكية داب نفر من المستشرقين على تردادها ومن الاسف اننا صرنا نرى هذه الايام الذي صار يختلط فيها الحابل بالنابل واتي يرفع فيها ممبر لكل من هب ودب رخص فيها الكلام انها ايام رخص الكلمة وصرنا نرى من بين ابنائنا وبناتنا من تروعوه البدائات والبداهات فاذا وقع على شيء من ذلك لاول مرة حسبه جديد الجدة كلها فطار به وجعل يردد منتشيا نشوة المشاغب على الحقائق لانشوة الظافر بها المبشر بها الداعي اليها فصار يردد شاغبا وصار يردد ان القران الكريم من المحال ان يكون عالميا كيف يكون عالميا وهو من خرط تماما في قضايا شديدة الخصوصية ليست تعني حتى اي واحد من المسلمين فضلا ان تعني غير المسلمين فما شان المسلم وغير المسلم بما جرى بين محمد وبين ازواجه مشاغبات عائلية ومشاكل عائلية هذه قالت شيئا وهذه نبأت به والنبي يغضب وما شئننا بهذا انها قضايا شيديدة الخصوصية غارقة في الخصوصية عائلية اسرية لماذا يقيم القران منها قصة وينزل سورة بحيالها حول هذه القضية انها سرة التحريم كذلكم الخلافات العائلية التي نشبت بين محمد نحن نذكره الان بمحمد من باب الحيدة العلمية نقرر الشبهة كما هي ومن باب الحيدة والموضوعية العلمية ان كانت ممكنة اصلا وخلافات نشبت بين محمد وبين عمه عبدالعزة ابي عتبة ابن عبدالمطلب المعروف بابي لهب خلافات علمية الرجل ابى ان يؤمن برسالة ابن اخيه وراغمه غير مرة وكذبه وحرض عليه ويبدو ان النبي غضب فجعل يغلظ له ويبكت عليه ويسجل عليه بامور تشن عليه وعلى زوجه يقول بعض هؤلاء هذا اشبه بما يحدث في حواري العرب اليوم انت كذا وزوجتك واولادك يعني تصفية حسابات في مسالة بسيطة جدا جدا فتنزل سورة سورة المسد فما شاننا بابي لهب هذا هكذا يقولون هكذا يصوغون هذه الشبهة وللاسف للمرة الثانية ان اولائك النفر من المستشرقين الذين اشرت اليهم ونوهت بما يرودونه من شبهة ومن تشغيب يتكلمون بقدر متماسك من الاحتراف يحاولون ان يصوغو وان يفرغو شبهتهم في قالب علمي محترم اما هؤلاء فأسال الله لنا ولهم الهداية والتوفيق الذين هم من ابنائنا ومن اخواننا وبناتنا فيتحدثون باسلوب وبطريقة لا ينقصها القحة والبذاء والتساخف والتراقب يتحدثون باستخفاف وهذا ما يعرف في المضمار العلمي بالخفة الفكرية المفكر والباحث والمناقش لا يتسم بالخفة ويكون جادا ورصيناً اذا كان لديك ثمة شبهات اطرحها بادب لكن ان تتحدث باستخفاف ورقاعة يؤذي الولائك من الناس خاصة بما يتعلق بمقدسهم هذا امر يجفوه الذوق العلمي ويبعد البعد كله عن منطق البحث النزيه لكن بدون هذه المقدمات لابد ان نخوض مستعينين بالله تبارك وتعالى وبما منحناه من عقل ينبغي ان يكون متماسكا ومحترما فلابد ان نخوض في هذه الشبهات والتشغيبات ولنبدأ بسورة التحريم هذه السورة ما يرى كبار المفسرين قديما وحديثا نزلت على خلفية نزاع اسري بسيط اسرى رسول الله العائلة المصغرة والنزاع هو اثنان اشهرها ما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اكل عسلا عند احدى زوجاته واختلف فيها هل هي زينب بنت جحش او ام سلمة او حفصة بنت عمر او سوداء بنت زعمة رضي الله عنهن اجمعين والصحيح والاصح انها زينب بنت جحش رضوان الله عليها فتواطأت عئشة وحفصة على ان ايتهما دخل النبي عليها اولا فقالت له اكلت مغافير اني لاجد منك ريح مغافير والمغافير هو صمغ من شجر العرفت اشجار العضاه والعضاه جمع عضاهة وهو الشجر الذي به شوك وهو معروف في جزيرة العرب وهذا العضاه كانت تحمله ام جميل ويضعوه في طريق رسول الله في الليل تطلب اذاه عليه الصلاة والسلام ومن والاه وهذا العرفض من العضاه الشجر البري الذي له شوك وله رائحة مختمرة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكره ان يجد احدا منه ريحا تكره كان اطيب الناس ريحا وفما واتفقتا وتواطأتا على ان ايتهما دخل عليها اولا تقول له اكلت مغافير اني لاجد منك ريح مغافير فاتفقا ان دخل على حفصة اولا فقالت له اكلت مغافير اني لاجد منك ريح مغافير فقال بل عسلا عند فلانة ولن اعود له حرمه على نفسه والظاهر انه ال على نفسه ان لا يعود له ولا شربه عند فلانة وليس في العموم فبعيد جدا ما فهمه الامام الزمخشري على ثقوب فهمه وحسن درايته باسلايب القران ومغازيه ومراميه هو ابن بجدتها وفارس حلبتها وهو صاحب الكتاب الكشاف لكن للاسف لكل جواد كبوة وهذه من كبوات جار الله رحمة الله عليه جارالله محمود الزمخشري في الكشاف ظن ان النبي حرم هذا حتى على امته وهذا كلام باطل لم يقول به احد من المفسرين هذا من كبوات الزمخشري حرمه على نفسه عند فلانة واكتفى بهذا الامر النبي استكتمها اخبرها ان لا تخبر عائشة لانه كان لا يحب ان يغضب عائشة لقربها من قلبه رضى الله عنها ومن شدة غيرتها وللاسف اخبرت حفصة عائشة النبي اسكتمكي واسر اليك بهذا الحديث وللاسف خانت امانة رسول الله وانبي علم وعلمهن وعلمنا جميعا ان اذا تحدث او حدث الرجل اخيه بحديثا فالتفت فهي امانة دون ان يستحلفك دون ان يستكتمك دون ان يستوصيك دون ان يثتوثقك وبمجرد انه يلتفت افهم ان هذه امانة لا تخبر بها احد من الناس ولكن اين هذه الاداب المتروحنين عباد الله الخيره اللهم اجعلنا منهم اداب الرجال والنساء زوات الشخيات القوية الرصينة فان هذه تربية وبطولة وليس ان يستحلفك ثم امة محمد كلها تدري من غذ او بعد ساعة وهذه خيانتها رضي الله عنها وارضاها انها اخبرت بسر رسول الله انه كان عند زنيب قالت لعائشة لانها من حزب عائشة ضد حزب ام سلمة ومن في حزب ام سلمة رضي الله عنهم وارضاهن هذا ثابت في الصحيح في مدونة ابن القاسم رحمة الله عليه يروي عن الامام مالك رحمة الله عليه في سنده عن زيد ابن اسلم ليس من الصحابة من التابعين عن زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه ام ابراهيم ماريا القبطية رضوان الله عليها حرمها على نفسه قال والله لا اقربها ولا اطأها فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك وتفصيل هذه الحكاية هذا الخبر المقطضب عن الامام ابي الحسن الدار قضبي رحمة الله باسناده عن عبدالله ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال غابت حفصة اي تغيبت في بيت ابيها فدخل النبي عليه الصلاة والسلام على ماريا في بيت حفصة اتى اهله لكن في بيت حفصة وليس في بيت ماريا فهذا حقه فجائت حصفة فوجدته قفال له يا رسول الله ما فعلت هذا بي من بين نسائك الا لهواني عليك لماذا انا ولماذا في بيتي هذا يؤذيني مشاعري ان تتاذى كامراة فقال لها عليه الصلاة والسلام هي حرام علي ان قربت لن اقربها بعد اليوم والا تصبح محرمة علي واكتمي عليه لاتخبري عائشة فاخبرتها فانزل الله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك فغضب النبي وقال استكتمتكي وخنتي الامانة وسره فأءل على نفسه من الالية وهي الحلف فحلف واقسم الا يقرب اهله شهرا كاملا وهذه احدى الروايات المشهورة في حلفه عليه الصلاة والسلام الا يقرب اهله وفي الصحيح انه شاع بين الناس انه طلق ازواجه وهو في الحقيقة حلف الا يقربهن شهرا وهذا ليس من الايلاء هناك فروقات دقيقة فحلف ونزلت سورة التحريم هذه هي الخلفية لهذه السورة التي نزلت عليها هذه السورة الكريمة للاسف هذا النفر من المستشرقين ومن لف لفه يزعمون انهم لا يؤمنون وكيف لهم يؤمنو ولم يرزقو التوفيق وحسن النظر واللطف بان هذا القران من عند الله ولا يمكن ان يكون من عند رسول الله وهم لا يحذقون العربي كحال معظم العرب اليوم لا يحذقون العربية ولا يفرقو من المحال ان يفرقو على سنن اهل ابيان والفصاحة والبلاغة بين النظن الالهي وبين النظم الشري بل ربما بل ربما راق في اعينهم ولاذواقهم بعض الشعر وبعض السجع والنثر اكثر مما يروق القران الكريم وهذا لفساد الذائقة وغلبت الشقاوة اللغوية عليهم كيف يفهم هذا المستشرقون هم يزعمون انه من نظم محمد ومن تاليف محمد يتخذه ذريعا ليستجيب وليلبي حاجاته النفسية والاجتماعية وقع في مأذق يحله بان تنزل الايات وعطيه الحل مباشرة الله يقول هذا هكذا يفهم المستشرقون وللجواب على هذا التشبيه الباطل الزائف . اولا لم يدري هؤلاء المستشرقون لان درايتهم ضئيلة ومتواضعة بتفاصيل تراثنا الاسلامي لايدرون وهذا تقريبا يتواتر في كل هذه الاحداث وهذا شيء غريب بان هذه الايات تنزل في كل حالة بعد ان تكون هذه المشكلة قد حلت وهذه الحكمة الاهية بمعنى ان سورة التحريم انها سورة متاخرة نزولا والراجح انها نزلت بعد المائدة والمائدة من اواخر السور نزولا سورة العقود ونزلت بعد المائدة لقوله عز وجل (قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم) وتحلة الايمان مقرة في سورة المائدة فكافرته اطعام 10 مساكين من اوسط الاية الكريمة ولا يعلم هؤلاء ومن لف لفهم وتقيد طريقتهم ان سورة التحريم نزلت بعد ان انقضى الشهر الذي ال النبي على نفسه قربان اهله وهو لايريد حلا بينما جائت السورة لكي تسجل عتبا الاهي واضح وتقرر جملة مبادئ لايحتاجها النبي فقط بل تحتاجها الامة ويحتاجها البشر فان كانت سورة التحريم من افك محمد ومن نظمه عليه الصلاة والسلام لكان الا ينبغي ان تستهل بما استهلت به وان تحذف هذه الاية الاولى الحل يكمن في الاية الثانية تخاطب النبي تقول له انت حلفت فعليك ان تتحلل والنبي لم يفعل هذا لانه ليس من كلامه بل كلام ربه وكان عتب شديد وهنا مقارفة بما يليق والعلماء اصرو بوضع نظرية ليست تلتام بما في كتاب الله من عصمة الانبياء والله قال له والله غفور رحيم كما قال له في سورة النساء واستغفر ربك ان الله كان غفورا رحيما مشعر واضح بمقارفة بما لا يليق فلا يجوز للنبي ذاته صلى الله عليه وسلم ان يحرم ليس على امته بل على نفسه ايضا شيء احله الله لان التشريع من حق رب العالمين فالنبي لا يسمى مشرعا الا على جهة المجاز فيقال عنه المشرع وصاحب الشريعة مجازا والا هو مأمور بما امرنا به فهو ناقل تشريع ومبلغ تشريع الا له الخلق والامر ولانه الخالق فله الامر لا اله الا هو ليس لاحد الحق ان يشرع لنفسه في هذه القضايا فلا يجوز ان يشرع البشر للبشر لكن رب البشر هو الذي يشرع للبشر حتى لمحمد ومن هذه اللهجة بادية الشدة اي كان النبي في عنى عن هذا لو الذي نظم القران اذا هذه الاية بالذات موضعها في استهلال السورة في صدر السورة وفي مطلع السورة رسالة واضحة لكل من عقل وانصف ان هذه السورة ليست من وضع محمد محال الذين يتابعون اليوم بعض البرامج المشهورة عالميا مثل برنامج اوبرى يظنون ان حديث المشاهير وحديث العليا من القوم عن مشاكلهم بل عن فضائحهم ومحازيهم عن حماقاتهم كان ايضا امرا مؤنوثا على نحو مثلا هذا او قريبا منه ايام رسول الله غير صحيح هذا الظن في غير موضعه العربي يأنف جدا على ان يتطلع الناس على خصوصياته العائلية خاصة بما يتعلق بزوجته واهله لذك كنت هذه السورة محرجة جدا للنبي تماما كقضية زيد وزينب حتى عتب الله عليه عتاب شديد لايقل شدة اتخشى الناس والله احق ان تخشاه فهذا محرج جدا فليس من شان العربي اليوم ان ينشر غسيله في علاقته مع زوجته فهذا يفعله الحمقى من الناس اليوم فهذه خصوصيات ما علاقة الناس بها لذلك روى ابو داؤود (لايسال الرجل فيما ضرب اهله) لا يتدخل احد لماذا ضربت اهلك فما علاقتنا بهذه الخصوصيات ونحن لسنا قضاة فالله لايحب الجهر بالسوء الا من ظلم فتذكر هذا للقاضي وليس للناس فلم يكن مأنوثا ولا معروفا ايام رسول الله ولكن هذا ليس من كلام النبي محمد ولكنه قران من رب العالمين وتعليم لمحمد ثم لمن وراء محمد ومن بلغه هذا الكتاب اذا هناك فرق كبير بين ان تصاغ وان تفرغ المبادئ والقيم والمقررات في شكل مجرد مواد قانونية وبين ان تفرغ وتخرج في هذا الشكل الدرامي فهنا قصة مشاهد تمثيلية واضحة في صور هنا تروع الانسان تدغدغ خياله وترهف فهمه وانتباهه تحدث له نوع من اليقظة الفكرية والذهنية وهذا شيء مهم جدا وبعض عظمة القران وروعته وهو ليس كتاب علم بشكل قانوني ويصوغ هذا الصمت الدرامي عن عمد وتقصد فلا تكاد تنسى بعد وتأثر باعتبار اخر حين يجرد من هذه الاشياء بمواد قانونية حيالها تبقى هكذا جافة غير رطيبة تاثيرها يكون محدودا جدا في النفس بخلاف ما اذا ارتبطت بهذه الحكاية او الاخصوصة بسيد البشر عليه الصلاة والسلام ليس بشكل عادي فكل شخص يعشق النبل والعظمة والتبريز العبقرية والابداع يحب ان يعرف دقائق هؤلاء العباقرة المبدعين فلا يوجد مبرز ولا عبقري الا وهو مأخوذ بمطالعة سيرة العباقرة وما جراياتهم وما الذي اتفق لهم سواء مع اسرهم او مع المجتمع يحب هذا جدا يحدوه شيء مشابه لانه ايضا هو انسان عبقري
وطبعا ماجريات ومتفقات العباقرة غير ماجريات الطغام العامة من الناس فنحن لا يعنينا ما اتفق لانسان عادي بالعكس هذا يسؤنا جدا ويثقل علينا ان يتحدثو عن تفاصيل حياتهم وان تكون عبقريا نهتم لهذا في درس في حكمة وراء كل شيء فتفاعل العبقري والنبي مع الاحداث والوقائع مثل تفاعله مع الافاكار والمبادئ ياتي دائما وله طابع خاص يتعلم منه فلقضية تتعلق بسيد البشر
وقصة الفيلسوف شاعر الهند الكبير في القرن العشرين المنصرم وهو من اعظم الشخصيات الفكرية على الاطلاق برنا طاغور اجاب لماذا الديانة الهندوسية رغم تسامحها المطلق من ناحية نظرية مبدأية اكثر دين متسامح مع الديانات والطوائف والمذاهب ترى ان جميع هذه الاديان والعقائد والطوائف والفلسفات هي طرق مختلفة الى غاية واحدة وهي الحقيقة المطلقة والبوذية لا تقارن بها بهذا الاعتبار لم تصب حظا من النجاح خارج حدودها الجغرافية وليست ديانة تبشيرية ولم يتأثر بها العالمون خارج سبه القارة الهندية سؤال جدا ذكي ساله هذا الشاعر الفيلسوف وكان في سفينة وكان حاضر الحوار وهو الذي نقله العلامة سليمان الندوي رحمة الله عليه صاحب الكتاب الاروع في سيرة رسول الله قال انا كنت حاضرا واستمعت الى هذا السؤال المذهل الكبير فقال اجاب الفيلسوف الشاعر من فوره قال لان هذه الديانة تفتقر الى شخصيات من لحم ودم حية تجسدت فيها مبادئها كما حدث في الاسلام والمسيحية اسلام محمد ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
سيرة محمد وخطوطها العريضة وبعض تفاصيل تفاصيلها موجودة في كتاب الله، لذلك اكثر من عالم استخرجو سيرة كاملة من كتاب الله والفو فيها مجلدات من غير روايات اخرى بل من كتاب الله فقط فلقران يتعمد ويتعمد الا يفرد الاحداث السياسية والعسكرية فقط بالتسجيل بل الاحداث العائلية والشخصية والمُغرقة في الخصوصية حتى يُقيم لنا قدوة حقيقية، نحن المسلمين نجد آثار وثمار هذه القدوة، ويقوم لنا عزاءُ منها.
اذن، حتى نحوصل و نركز.. هذه السورة لم تنزل قبل أن ينقضيَ الشهر ذريعة، لكي تكون استجابة لحياة رسول الله النفسية، نزلت بعد ان انقضى الشهر، وهذا يُبطل ظن هؤلاء و تخرُّص المتخرصين .. تماما مثل ما اتفق في قضية زيد و زينب رضي الله عنهما، نزلت الآيات المختصة بقضيتهما في سورة الأحزاب بعــــــــد أن طلّقَ زيد زينب ، ثم أَمَر رب العالمين مصطفاه ان يتزوج زينب، ومن يقرأ هذه الآيات وهذه الأحاديث يعلم هذا عِلمَ اليقين، (فلما قضى زيد منها وطَراً زوجناكها) فالقضية اذن كانت منتهية ولم يتنزل القرآن والقضية على النار كما نقول، زيد طلّق ولآخر لحظة النبي يقول له لا تُطلِّق زوجك أمسك عليك زوجك، واتّقِ الله، لكن الله أراد امرا آخر غير ما اراد النبي، وعَتِبَ عليه لأنه أرجأ الأمر و كتمه بين اضالعه الشريفة عليه الصلاة والسلام،
فالآيات في قضية زيد و زينب نزلت بعد أن قُضِيَ الأمر، وهذا تكذيـــب للمستشرقين وللمتقوِّلين الذين يهرفون بما لايعرفون، ولايتكلمون عن علم بل عن خَرْصٍ وتَظَنٍّ وعن جهل وتقحُّم ..
نعود الى دروس سورة التحريم وهي دروس كثيرة ايها الاخوة، وعلى الأمة المحمدية أن تُبديء النظر فيها وتعيده، ومن ابلغ هذه الدروس تقول: المسؤولية الفردية امام الله مقرّرة لا نزاع في هذا، كل امريء بما كسبَ رهين، حتى زوجته النبي وحتى ابنه حتى ابنته من صلبه مسؤلة عن نفسها، " يافاطمة بنت محمد اعملي لنفسك لا اغني عنكِ من الله شيئا". القرآن يتحدث عن نبي و أبيه ولم و لن ينفع أباه، هو آزر ابو ابراهيم عليه السلام، يتحدث القرآن عن نبي و عمّه، عن أبي لهب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
والآن لنا جولة مع أبي لهب في الجزء الثاني من الخُطبة، (ما اغنى عنه مالهُ وما كسب) وما نسب ايضا حتى نسبُهُ لن يغني عنه من الله شيئا، ومضروب به المثل و بئس المثل في كتاب الله، وهو عم النبي أخوه لأبيـــــه!
وتحدَّث القرآن عن نبي وابنــه الذي خرج من صلبه، إنه نوح و ابنـه ، قال له تبارك وتعالى: ( إني أعِظُك أن تكون من الجاهلين) لا شفاعة في الكفار، فالمسؤلية فردية ..
وتحدّثَ القرآن عن نبي و أزواجهِ، او عن انبياء و أزواجهم، كـ عن نوح و زوجه، وعن لوط و زوجه، وبهما ضرب المثل في كتاب الله في سورة التحريم، (﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) لن تستفيدا شيئا من كونهما من اقرب الناس عُلْقةً و لُحْمة بهذين النبيين الكريمين ، انها المسؤلية الفردية وهذا هو الوضوح الأخلاقي والعدل الرباني في كتاب الله، وهذا الدرس الذي لاتريد أمة محمد أن تفهمه، فحينما تذكر اخطاء الصحابة و الأتباع وهم ليسو كقرابة الزوجة والإبن والأب والأخ، قالوا لك " قطع الله لسانك، سبقت لهم من الله الحُسنى، لاتتكلم عنهم بكلمة واحدة" .. كلام فارغ، هذا يضرب الوضوح الأخلاقي القرآني في مقتل، يضرب مبدأ العدالة الإلهية في مقتل! .. قال "مافي شفاعة لا لأم ولا لأب ولا لأي قريب ،، لكن فيه صاحب فله الحق ان يفعل أي شي يسكَر يقتل يسفك الدماء يفعل مايفعل فهو مغفور له" .. مــــن أين اتيتم بهذا، يستحيل ان تجدوا في كتاب الله آية واحدة تُفهَم على وجهها دون ان تعبثوا بمعناها تشهد لكم بهذا الفَهم السقيم الساقط، لكن جُعِلَ هذا مذهبا !للأسف الشديد.. فقط من باب المناكفة والكياد السياسي والملِّي والطائفي .. لا نؤمن بهذا فالحقيقة أجلّ من كل هالأشـيـــــاء وأشرف من كل هذه الاعتبارات ولا اعتبـــار لأي من هذه الاعتبارات، الاعتبــار لكتـاب الله .. هذا هو الدرس الأخلاقي البليغ ولذلك هذا المَثَل ضُرِبَ أصالةً لمن ؟ مَن المقصود به العين على مَن أصالة؟ على عائشة و حفصة رضيَ الله عنهما .. الله يقول لهما انتبها لا تقولا نحن زوجتا رسول الله، انا ابنة الصديق انا ابنة الفاروق، لن يُغني هذا واحد منكما عند الله شيئاً إن أصرّت على هذه المخالفات، (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖوَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ ﴿٤﴾ ) كأنه يقول: لستُنّ إذن إن تظاهرتما عليه من صالحي المؤمنين والمؤمنات، (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) صورة مخيفة مُزلزلة، كما قلت لكم يتجلى فيها الوضوح الأخلاقي في كتاب الله، العدلُ الرباني لأنه رب العالمين وليس فقط رب الصحابة ولا رب الأنبياء، هو رب الأنبياء والصحابة و ربّ العالمين جميعا لا إله إلا هو..
هذا الذي يجعلنا نستوثق الى درجة اليقين المطلق بأن هذ الكلام من عند الله ، لو هذا القرآن صِيغ كما يريد اليوم اهل السنة والجماعة، كما يريد الشيعة، كما يريد الزيدية كما تريد هذه الطوائف والمِلل، انا اقول لكم ..لكفرنا به ! ماهذا القرآن! هذا القرآن متحيز، هذا القرآن طوائفي، هذا القرآن عنده اعبارات معينة لن نؤمن به، لكن هــــذا القرآن هو كما هو ، هذه هي سورة التحريم اذن، هي تعليم للنبي و أهله واصحابه وللعالم أجمع، ومن خلال إطار درامي مؤثر جدا، وليست مسألة خصوصيات ومغرقة في الخصوصيات .. ومن ثم يقول احد هؤلاء المعترضين:" أين العالمية في السورة وهي قصة زيد و زينب وحفصة وعائشة .. ؟! " . اقول له: مامعيار العالمية عندك؟ هل تفهم مامعنى العالمية؟! .. هذا الذي يؤذيني ان يتحدث الناس بإسم العلم والأدب باسم التحليل وهو ليسوا على شيء دراية،، يقول ساخرا: " هذا كتاب عالمي يتحدث عن قضايا من هذا القبيل ثم يقول لك هذا كتاب عالمي!".. نحن قرأنا ماتيسر من الآداب كالأدب الياباني الأدب الصيني الأدب الهندي الأدب اللاتيني الأدب الأمريكي الأدب الأوروبي عموما يسمونها "الآداب العالمية" ... وكل شيء منها مُغرِق في محليِّته لكن يُطلَق عليه أدب عالمي ! ..
الأدب رغم طابعه القومي أو المحلي، يمكن ان يرتقي الى العالمية، اذا استطاع أن يعبر هذه الجدران المحلية والإقليمية ليُتاخِم و يُلامس المُشتَرَك الإنساني .. كل الأدباء كل العباقرة الفن والأدب والشعر الكبــار يفعلون هذا بإقتدار، و من هنا عالميّتُه !
لذلك شاعر مسلم مُتروْحِن متصوّف مثل جلال الدين الرومي عالمي رقم واحـــد، كل العالم يعرفون الرومي، لأنه يتحدث بألفاظ مضمونات اسلامية، لكن اعماقها مغازيها دلالاتها رسائلها الروحية الفكرية العاطفية الفلسفية تُتاخِم المُشترك الإنساني . والقرآن فعل هذا ام لم يفعل؟!
لذلك بعض كبار نقاد الأدب قالوا: " من معايير عالمية الأدب وعالمية الفِكِر أن يُـحدِثَ أثراً في الآخرين و في العالم " . القرآن احدَثَ هذا أو لم يُحدِث ؟!! بل كل العالم يعرف هذا الكتاب المقدّس .. (قوتيه) الأديب والشاعر والفيلسوف والعَالِم صاحب الأدب العالمي قال في كتابه الشهير في الأدب العالمي < الديوان الشرقي للشاعر الغربي > عن القرآن : " يُقال عن هذا الكتاب مخلوق ام غير مخلوق لستُ أدري، وهذا لا يعنيني، لكن الذي أدريه أنه كتـاب العالم " . كما مَدَح الرسول صلى الله عليه وسلم بعبارت فائقة .
نأتي إلى سورة المسد، ( تبَّت يدا ابي لهب و تَبْ) يُكرر الدعاء التّب والتباب الخسران والهلاك، ابو لهب عم النبي شقيق والده وهو عبد العزّى ابن عبد المطّلب ابن هاشم، وكان يكنى بأبي عتبة بإسم ابنه الأكبر عتبة، وايضا قيل من كُناه أبو لهب عُرِفَ بها في الجاهلية لوضاءته و اشراق وجهه كان ابيض مُشربا بحمرة يتلهّب، كان جميلا جدا .. وعموما بنو هاشم كانو معروفين بالجمال والفصاحة وبالقوة، وقيل: القرآن كنًّاهُ بذلك، الله اعلم .. ( تبَّت يدا ابي لهب) لماذا خًسِرَت يداه، وفي الآخر عطف دعاء على دعاء، ( تبَّت يدا ابي لهب و تَبْ) وتَبّ كلهُ، فعطف تباب كله على تبابِ بعضه من باب الإغلاظ له والتشنيع والتزجير عليه، خيبه الله البعيد ابو لهب .. كلنا نعرف ان هذه السور بالذات القصيرة البسيطة في الست الأواخر من كتاب الله تضمنت علَماً أي برهانا قاطعاً علماً من اعلام النبوة، فيها برهان على أن محمدا نبيا رسولا من عند الله، أبو لهب كان من احرص الناس على الاطلاق على ان يُكذِّبَ ابن اخيه، وسبب نـــــــــــــــزول السورة أنه لبّى مرة نداء ابن اخيه، ناداهم النبي وبدأ يدعوهم الى توحيد الله تبارك وتعالى .. قال ابا لهب: " ألهذا جمعتنا؟! تـباًّ لك سائر اليوم "وجعل يرميه بأحجار كانت بيده ، في بعض الروايات حتى ادم ساقيه وعرقوبيه الشريفين صلى الله عليه وسلم، فكان جزاؤه من الله انه خَسِرَ كله، وسيصلى نارا ذات لهب، في الآيات مزيد تقرير للمناسبة بين اسمه وبين صَلْيِهِ جهنم – والعياذ بالله – لأنه كافر عنيد، مات في كفرهِ ..
( سيصلى نارا ذات لهب وامرأتُه حمَّالةُ الحطب) قراءة الجمهور ( حمّالةُ) مرفوعة بالضّمَّة، على الصِّفة صفة لـ امرأته، و (امراتُهُ) مرفوعة، لأن الواو في (وامراتُه) واو العطف معطوف اسم الفاعل هذا، معطوف على الضمير المستَتِر في قوله: (سيصلى .. )، يعني وامرأته ستصلى مثل ماسيصلى هو، وامرأتُه حمالةُ الحطب ونحن على رواية حفص عن عاصم الذي قرأ ( حمّالةَ )بالنّصب على أنه حال في الدنيا أو في الآخرة .. حمّالةُ >صفة في الدنيا او في الآخرة، لأنها كانت تحمل الحطب في الدنيا، والقرآن يقول أنها ستحملهُ في جهنم لكـــــي يوقَد به على زوجها، فكفى به خِزيا أن تُجعَلَ سبباُ في تعذيب أعزِّ الناس عليها، وأن يُعذَّب هو بأحبِّ الناس إليه، وامرأته هي أروى بنت أمية ابن حربٍ أخت أبي سفيان وعمّة معاوية ، هذه زوجة ابي لهب ، قال الله: (في جيدِها حبل من مسد) فهي كانت من الذوات، وكان تُقَلِّد جيدِها – الجيد العنُق – ثم غَلَبَ استعماله في عنق المرأة ثم في غَلَبَ استعماله في موضِع القلادة من عنقِ المرأة، هذا هو التطور اللُّغَوِي لكلمة جيـد، (في جيدها حبلُ من مسد) المسَد هو الليف، وكان العرب في مكة يفتلون حبال قوية من ليفِ اليمن وهو أشد اللِّيف فتأتي قوية جـــــــــــــدا، فالله يذكر أنها ستتُعوّض وتُبدَل من قلادتها الذهبية بحبل من ليف تُجَر بهِ جرّاً ، وتحمل الحطب تُلهِب به النار على زوجها ابي لهب ..
السورة بذاتها تُقرر المبدأ عينه، كونك عمُّ لرسول الله ( أبرّ الناس و اوصلهم لرَحِمِهِ ) النبي وصل قريشاً كلها، وعلّم اصحابه أن تعطفهم ارحامهم على ذوي قراباتهم، قال رسول الله: "ياعباس، ياصفية ، يافاطمة، يابني يابني .. اعملوا لأنفسكم غيــر أن لكم رحماً سأبُلُّها ببلالها". ولذلك النبي لم يكن ليسرُّه أن يُندّد ويشهِّر بعمه اخِ ابيه ..ابداً ، لكن هذا قرآن يقول له شئتَ ام أبيت .. عمَّك في جهنم لأنه كَفَر، لا واسطات، (وإنك لن تهدي من أحبَبت ولكن الله يهدي من يشاء) .. هذا درس السورة وإلا النبي يقول لقرابته:" آمنتم أو كفرتم سأقضي حق قرابتكم غير أن لكم رحماً سأبلها ببلالها" . ولكن هناك سؤال: لمــاذا أبو لهب بالذات ؟! لماذا لم يكن أبا جهل الذي شُنِّعَ عليه وسُجِّلَ عليه بالكفر والتلهب وصَلْي النار غدا، لماذا؟! بالرغم من أنه مَن أشدّ كفار قريش وسادة الوثنية على رسول الله كان ؟ إنه أبو جهل.. ولكن لمَ لمْ يُذكر ابو جهل و ذُكِرَ عم النبي؟ لأنه هذه إشارة في ( الزِّند أفيستا ) كتاب المجوس ذُكِرَ : "أن قريبا من قرابات النبي فعّالُ للشر يتصدى له اسمه ( انجرا مانيو) " ومعنى هذا الإسم بالضبط هو أبو لهب . حتى تكون علَماً من اعلام النبوة . نرجوا من الله تعالى ان يمتعنا بالإنصاف و عشق الحقيقة، واستمساك العقل والذهن حتى تزال منها الخفّة الفكرية في التعرض لكتاب الله ولرسول الله .
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بماعلمتنا و زدنا علما .
القرآن بين الخصوصية والعالمية
http://youtu.be/9Znoq_IMmR0
د. عدنان إبراهيم
تفريغ و إعداد كل من الُأخ حمدي و الأخت منال
http://goo.gl/QhcGk
-----------
www.fb.com/Mohibou.dr
محبو الدكتور عدنان ابراهيم 
- بسم الله الرحمن الرحيم
سوف نقوم بعون الله وقوته بتجميع كل ما قام به الاخوه والاخوات من اعمال تفريغ خطب ومحاضرات الدكتور الشيخ عدنان ابراهيم .......
لتكن مرجع مهم لكل من يريد دراسة وتحليل وفهم علم الدكتور والاستفاده من اطروحاته العلميه والدينيه والفلسفيه والاجتماعيه ونسال الله ان يوفقنا في ذالك ...
واتمنى من الاخوه اصحاب الاعمال النصيه ارسالها لي لنشرها ولنبداء على بركة الله سبحانه وتعالى وتوفيقه ان شاء الله .... - 18 ديسمبر، 2012انضمت إلى فيس بوك
- تم الإنشاء في 18 ديسمبر، 2012
