يقول جون حبيب في كتابه الاخوان في عقدين صفحه 89 ما نصه
(وكانت قوات الاخوان متمركزه في كل من تربه والخرمه
وصدرت الاوامر الى قائديهما
خالد بن لؤي
وسلطان بن بجاد
ان يتحركا في اتجاه الطائف
واسندت قيادة الاخوان العامه الى خالد بن لؤي)
انتهى النص
ويقول المؤرخ العبيد
((وفي يوم الاثنين الموافق 14 ربيع الاول من سنة 1343
طهر الله مكة من الحسين واولاده
وفي ذلك اليوم
دخلت خيول الاخوان الى مكه
فدخلو محرمين يهللون ويكبرون
وكان اميرهم خالد بن لؤي وهو قائدهم
قد اخذ عليهم العهد ان لا يمدون ايديهم على شئ في مكة فاوفوا بعهدهم لخالد ))
http://www.otaibah.net/m/showthread.php?t=78782&page=2
الفارس الشهير / سلطان بن بجاد بن حميد
وقصة دخول الحجاز
وبمناسبة اليوم الوطني للمملكه
كتبت جريدة الرياض عن فتح الحجاز
دخول الحجاز
أثأرت مسألة حدود (تربة و الخرمة) الجغرافية حفيظة ابن سعود ضد الشريف الحسين بن علي
الذي يرى أنهما حجازيا الموقع
رغم وقوعهما في الجنوب الشرقي من جبال الحضن الفاصلة بين الحجاز ونجد
ومما جعل ابن سعود يهتم بهذه المسألة
هو خلاف خالد بن لؤي أمير الخرمة مع حكومة الحسين ودخوله في حلف ابن سعود
وكان نتاج هذا الموقف أن أرسل الشريف عبد الله بن الحسين سرايا لتأديب ابن لؤي
الذي استطاع وبمساعدة من الإخوان من جيش الملك عبد العزيز أن يقضي عليها
مما حدا بالشريف الحسين فيه أن يقود ابنه الشريف عبد الله جيشاً يتألف من سبعة آلاف مقاتل
كما ذكره الدكتور عثمان الصوينع في كتابه
واستطاع هذا الجيش من دخول تربة
مما حدا بالجيش السعودي للتحرك من القرينين بثلاثة فرق تقدر بألف وخمسمائة مقاتل وهي فرقة الخيالة وفرقة خالد بن لؤي وفرقة سلطان بن بجاد واستخدمت عنصر المفاجأة حينما بادروا جيش الشريف عبد الله بالهجوم في جنح الظلام وألحقوا بهم خسائر فادحة في الأرواح ولم يهرب منهم إلا القليل الأمر الذي جعل أحداث هذه الوقعة تخلف رواسب سلبية في نفس حكومة الحسين ضد أهل نجد جعلتهم يمنعون حجاجهم من أداء فريضة الحج لمدة خمس سنوات الأمر الذي أجبر الملك عبد العزيز على منازلة الأشراف في عقر دارهم من أجل إزالة هذا الموقف وهذا العداء فأمر بتحريك ثلاثة آلاف مقاتل من تربة نحو الطائف بقيادة خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد عام 1343ه ودارت حرب ضروس هناك على مدى فترات متفاوتة حتى استطاع الجيش السعودي من دخول الطائف والاستيلاء على الثكنات العسكرية لجيش الشريف الحسين في جبال الهداء المطلة على تلال وسهول مكة حتى استطاع من السيطرة التامة على الطائف الأمر الذي جعل المجلس الوطني لحكومة الأشراف أن يعزل الشريف الحسين بن علي من منصبه ويضع ابنه الشريف علي بن الحسين محله والذي قام بترك مكة والانتقال إلى جدة.
وما أن تأكد خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد من خلو مكة من الدفاعات العسكرية لحكومة الأشراف حتى دخلها الجيش السعودي محرمين ملبين في 1343/3/17ه ثم عسكر الملك عبد العزيز بالقرب من جدة وبدأ بين الطرفين مناوشات عسكرية لكنها غير حاسمة حتى قامت الحاميات التابعة لعلي بن الحسين بإطلاق المدافع على تجمعات ومعسكرات الإخوان في الرويس والتحم الطرفان في مواجهات شرسة تكبدا فيها خسائر باهظة إلا أن الملك عبد العزيز فضل الاهتمام بضيوف الرحمن نظراً لبدء موسم الحج كما فضل فتح منافذ في خريطة الخصم فقام بالدخول إلى المدينة والليث و القنفذة و رابغ وبإحكام الحصار على جدة والإنجازات السياسية التي يحققها ابن سعود هنا وهناك تردت الأوضاع في جدة وبدأت المجاعة تدب في الحاضرة والبادية وبعد أن رأى الشريف علي بن الحسين الأوضاع لا تسير لصالحه قرر التسليم النهائي للملك عبد العزيز عام 1344ه
الذي يرى أنهما حجازيا الموقع
رغم وقوعهما في الجنوب الشرقي من جبال الحضن الفاصلة بين الحجاز ونجد
ومما جعل ابن سعود يهتم بهذه المسألة
هو خلاف خالد بن لؤي أمير الخرمة مع حكومة الحسين ودخوله في حلف ابن سعود
وكان نتاج هذا الموقف أن أرسل الشريف عبد الله بن الحسين سرايا لتأديب ابن لؤي
الذي استطاع وبمساعدة من الإخوان من جيش الملك عبد العزيز أن يقضي عليها
مما حدا بالشريف الحسين فيه أن يقود ابنه الشريف عبد الله جيشاً يتألف من سبعة آلاف مقاتل
كما ذكره الدكتور عثمان الصوينع في كتابه
واستطاع هذا الجيش من دخول تربة
مما حدا بالجيش السعودي للتحرك من القرينين بثلاثة فرق تقدر بألف وخمسمائة مقاتل وهي فرقة الخيالة وفرقة خالد بن لؤي وفرقة سلطان بن بجاد واستخدمت عنصر المفاجأة حينما بادروا جيش الشريف عبد الله بالهجوم في جنح الظلام وألحقوا بهم خسائر فادحة في الأرواح ولم يهرب منهم إلا القليل الأمر الذي جعل أحداث هذه الوقعة تخلف رواسب سلبية في نفس حكومة الحسين ضد أهل نجد جعلتهم يمنعون حجاجهم من أداء فريضة الحج لمدة خمس سنوات الأمر الذي أجبر الملك عبد العزيز على منازلة الأشراف في عقر دارهم من أجل إزالة هذا الموقف وهذا العداء فأمر بتحريك ثلاثة آلاف مقاتل من تربة نحو الطائف بقيادة خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد عام 1343ه ودارت حرب ضروس هناك على مدى فترات متفاوتة حتى استطاع الجيش السعودي من دخول الطائف والاستيلاء على الثكنات العسكرية لجيش الشريف الحسين في جبال الهداء المطلة على تلال وسهول مكة حتى استطاع من السيطرة التامة على الطائف الأمر الذي جعل المجلس الوطني لحكومة الأشراف أن يعزل الشريف الحسين بن علي من منصبه ويضع ابنه الشريف علي بن الحسين محله والذي قام بترك مكة والانتقال إلى جدة.
وما أن تأكد خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد من خلو مكة من الدفاعات العسكرية لحكومة الأشراف حتى دخلها الجيش السعودي محرمين ملبين في 1343/3/17ه ثم عسكر الملك عبد العزيز بالقرب من جدة وبدأ بين الطرفين مناوشات عسكرية لكنها غير حاسمة حتى قامت الحاميات التابعة لعلي بن الحسين بإطلاق المدافع على تجمعات ومعسكرات الإخوان في الرويس والتحم الطرفان في مواجهات شرسة تكبدا فيها خسائر باهظة إلا أن الملك عبد العزيز فضل الاهتمام بضيوف الرحمن نظراً لبدء موسم الحج كما فضل فتح منافذ في خريطة الخصم فقام بالدخول إلى المدينة والليث و القنفذة و رابغ وبإحكام الحصار على جدة والإنجازات السياسية التي يحققها ابن سعود هنا وهناك تردت الأوضاع في جدة وبدأت المجاعة تدب في الحاضرة والبادية وبعد أن رأى الشريف علي بن الحسين الأوضاع لا تسير لصالحه قرر التسليم النهائي للملك عبد العزيز عام 1344ه
على هذا الرابط
http://www.alriyadh.com/2008/09/23/article375874.html
------------------------------------
سطام العفار المزحمي
ح قريش عندما تهاجم قبيلة عتيبة وتصفة بانها قطاعت طرق فا اقول لك كذبت وعندما تقول ان قبيلة عتيبة لم تحكم بل حكمت فمن العيب انك تاتي في منتدى الهيلا وتصفنا بهذا الامر والله ثم والله اني كاشفك من اول كتاباتك العنصرية وسوف اكون متابع لك ان شاء الله من اليوم وصاعد
دول هوازن
1-دولة خفاجة في الكوفة ( 397 – 451 هجري 2-دولة بنو المنتفق 784 – 953 هجري في البصرة 3-دولة بني عصفور في البحرين ( 620 – 770 هجري 4-دولة آل جبر في البحرين ( 785 – 931 هجري 5-الجبور وملوك هرموز
1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني . 2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي . 3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران . 4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري . 5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة
سيدي العزيز يكفينا شرف تاريخنا في الجزيرة العربية القوي والمهاب وثقلنا الاستراتيجي في الحجاز ونجد وفتح الحجاز واسقاط الحكم العنصري هذا الفخر بحد ذاتة وطرد العميل الذي اسقط الدولة العثمانية بحركة الثورة العربية الكبرى ضد الخلافة الاسلامية التي هيا نفسة وضعة في الحكم في الحجاز لاعميل في الجزيرة العربية مادام عتيبة تشم الهواء
-----------------------------------------------------
رحم الله الشيخ سلطان بن بجاد والأخوان من الموحدين
فا بفضلهم بعد الله ثم بقيادة الملك عبد العزيز توحدت البلاد
ليس جغرافيا ولا سياسيآ بل دينآ فقد كان في الحجاز كثير من التصوف
والخزعبلات والخرافات التى ابتلي بها اهل الحجاز !
أما مظاهر الشرك عياذاً بالله فإنها لا تحصى فقد كان الزائر يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيث به في كشف الكربات، وكانوا يسجدون للقبر ويركعون له ويعفرون الخدود في تربته، ويقبلون مباني الحجرات ويتمسحون بها، ويفعلون قريبا من ذلك عند قبر حمزة رضي الله عنه، وكذلك بقية قبور شهداء أحد رضي الله عنهم، وقبور البقيع كذلك.
وفي مدينة جدة يوجد قبر طوله ستون ذراعاً يزعمون أنه قبر حواء أم البشر له سدنة يجبون من زائريه مبالغ خيالية، وعندهم معبد يسمى «العلوي» يبالغون في تعظيمه فمن استجار بتربته أجير، ومن لاذ به من قاتل أو سارق أو غاصب لم يمس بأذى.
وفي مكة المكرمة هناك أمثلة كثيرة منها: ما كان يفعل عند قبر خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها في المعلى من اختلاط النساء بالرجال ويدعونها من دون الله ويطلبون منها الإغاثة لرفع الشدائد والكروب. أما قبر الشريف أبي طالب بن الحسن بن أبي نمي فقد بنوا على قبره قبة يأتون إليه ويستغيثون به عند حلول المصائب ويطلبون منه الشفاعة وغفران الذنوب. [انظر الشيح الإمام محمد بن عبد الوهاب للشبل]
وحين أظهر الله عز وجل دعوة الشيح المجدد محمد بن عبدالوهاب على عباد القبور والأضرحة ونصرهم عليهم ومكن لدولتهم أعادوا الأمور إلى نصابها، وقاموا بهدم تلك الأضرحة والقباب، وتقويض معالمها في أرجاء الجزيرة العربية وخاصة الحجاز، فكان ذلك عند الناس أمراً عظيماً، وكفراً مبيناً؛ إذ ذلك خلاف المعهود عندهم وما نشؤوا عليه وورثوه عن أسلافهم، وانقلب المعروف منكراً والمنكر معروفاً؛ لذا سرعان ما بادروا بعد انحسار ظل دولة أهل الدعوة عن الحجاز بإعادة البناء على القبور من جديد. واستمر الوضع على ذلك حيناً من الدهر حتى تولى الشريف عون (المتوفى سنه: 1323هـ) فكلمه الشيخ أحمد بن عيسى وأشار عليه بهدم جميع القباب فهدمها وأزال ما كان في القبور من تشييد وغلو في جميع الحجاز وما حولها إلا ما كان من قبر حواء وخديجة وابن عباس فإنه تركه مخافة من تشويش السلطان عبدالحميد الثاني. ثم أعاد القبوريون أكثر تلك القباب بعد وفاته حتى فتحت مكة المكرمة عام: (1343هـ) على يد الملك عبدالعزيز وجيشه من الإخوان فأزالوها نهائياً والحمد لله.
شكر الله لك اخوي سعيفان على موضوعك الطيب
----------------------------
تكفينا من الاخوان الانتصارات العظيمه عن الهزائم
ـ ولكن انا اللي اعرفه وقعة السبله انهزمـــــوا فيها الاخــوان وقعة بينهم وبين الملك عبدالعزيز وذلك لخلاف حصل بينهم .
ـ انا سمعــت من الشيبان ان الاخوان في مغـــــزى اليمــــن ( العقبه )
عام 1351هـ بقيادة جهجاه بن بجاد بن حميد بعد سجن اخيــــه سلطان
بن بجاد مات منهم (50) رجل من اهل عروى فقط على رأس قائدهم
الامير جهجاه بسبب مرض اصابهم هناك
وقال احد شعراء المقطه عندما سمع خبر وفاة ربعه
راحت عذارانا بليا رياجيـــــــل === يا كســر عزي وا ذهابي ذهابها
تقمح ادلالن عقبهم والفناجيل === والجيش يقمح عقبهم لو ركبناه
وجميع ما عملوا الاخوان ليس لتحقيق طموح احد وانما لنصرة الدين وخدمة هذا الوطن ويجب ان لا ينسى فضلهم وما حققوه من انتصارات
بقيادة الملك عبدالعزيز والامن والخير الذي ننعم به في هذا البلاد من فضل الله سبحانه ثم من فضل الرجال المخلصين الذين قضوا نحبهم
ـ ولكن انا اللي اعرفه وقعة السبله انهزمـــــوا فيها الاخــوان وقعة بينهم وبين الملك عبدالعزيز وذلك لخلاف حصل بينهم .
ـ انا سمعــت من الشيبان ان الاخوان في مغـــــزى اليمــــن ( العقبه )
عام 1351هـ بقيادة جهجاه بن بجاد بن حميد بعد سجن اخيــــه سلطان
بن بجاد مات منهم (50) رجل من اهل عروى فقط على رأس قائدهم
الامير جهجاه بسبب مرض اصابهم هناك
وقال احد شعراء المقطه عندما سمع خبر وفاة ربعه
راحت عذارانا بليا رياجيـــــــل === يا كســر عزي وا ذهابي ذهابها
تقمح ادلالن عقبهم والفناجيل === والجيش يقمح عقبهم لو ركبناه
وجميع ما عملوا الاخوان ليس لتحقيق طموح احد وانما لنصرة الدين وخدمة هذا الوطن ويجب ان لا ينسى فضلهم وما حققوه من انتصارات
بقيادة الملك عبدالعزيز والامن والخير الذي ننعم به في هذا البلاد من فضل الله سبحانه ثم من فضل الرجال المخلصين الذين قضوا نحبهم
-------------------------
ما تتفق معي ان جيش الإخوان هو جيش الملك عبدالعزيز ؟؟ أم هو جيش بلا قائد في ظنك ؟!
جيش الإخوان هُزم في عدة وقعات .. ومنها مناخ كنزان لأن مناخ كنزان كان يضم جيش الإخوان وقادته كمطير ويقودهم فيصل بن سلطان الدويش ومعه المريخي شيخ بريه و فيحان بن زريبان شيخ الرخمان علوى وأبا الخيل وغيرهم , وكذلك عتيبة وعلى رأسهم عمر بن ربيعان وكثير من عتيبة يذكرون إن القائد العام سلطان بن بجاد , وأيضا قحطان وبني هاجر وسبيع وبني خالد وغيرهم ...وأعتقد انك تعرف تفاصيل المناخ
وسلامتك
------------------------
لا ما أتفق معك لان جيش الاخوان شارك في معارك كثيرة ولم يكن بدون قائد ياعزيزي وكان القائـــــد سلطان بن بجاد ولم يحضر الملك عبدالعزيز
ولكن كانت تصب في مصلحة هذا البلد
ومعركة كنزان نعم انتصروا العجمان على قوات الملك عبدالعزيز ( ولا احد ينكر هذا الانتصار وقتل من قوات الملك أكثر من 2500 رجل وقتل سعد بن عبدالرحمن اخو الملك عبدالعزيز ) ولا احد ينكر ان العجمان شاركوا مع الملك عبدالعزيز في معارك اخرى ولا احد ينكر ان العجمان تذوقوا طعم الهزائم
عندك مثلا معركة أم رضمه( تعتبر من معارك توحيد المملكة) في حفر الباطن هل تعلم من كانت بينه
انها كانت بين قوات عبدالعزيز بن جلوي والطرف الاخر العجمان والاخوان من مطير وقائدهم الدويش ولم يشاركون فيها العتبان والنتيجه انهزام الاخوان من مطير والعجمان وانتصر ابن جلوي في هذه المعركة
طالع المصدر : حرب في الصحراء مذكرات غلوب باشا
لعلك تستفيد وعندنا المزيد
الله يجيرنا من السياسة خلنا في التاريخ .لاني سمعت من احد كبار السن
يقول ان المجاهدين كانوا يقومون بحملات تاديبية للعراق ويهدمون الاضرحة والقبور على رؤؤس الرافضة وكانوا يدخلون الي بغداد ولا احد
يستطيع ان يتعرضهم وكذلك دول الخليج .وكانوا يخيفونهم بالطائرات
ويقولون ان البريطانيين سوف يضربونكم بالطائرات من السماء فيردون
عليهم الله فوق ام الطائرات .و هؤلاء الذين ملاء الايمان قلوبهم وحققوا
كل هذه الانتصارات واذل الله لهم العجم والرافضة والصفويين.
------------------------
قال قريش البطاح
رحم الله الملك عبدالعزيز موحد الجزيرة و خادم الاسلام
ورحم الله الملوك الاشراف و خالد بن لؤي الذين حكموا الجزيرة بعدل
و بنوا الحضارة الاسلامية ، أما هذه الخزعبلات التي تهولها انت و تقول
انها كانت في الحجاز فأقول لك على الأقل حجاز كانوا مسلمين سنّة
عندما أنت و البدو الذين في أقاصي نجد كانوا يعبدون الاصنام
و يتمسحون بها و عندما كانوا ينهبون الابل و يقتلون الانفس
و ينتهكون الاعراض كان أهل الحجاز أهل علم و دين و فقه و إسلام ،
فلا تتتبع زلات الأمم وتعممها فآخر من يتكلم عن الحجاز بسوء هو أنت
و من كانوا يعبدون البهائم و يقدسونها ، مع إحترامي لك و على فكرة
أن هئولاء الضالين الذين تتكلم عنهم أخطئوا صح و لكن على الاقل
أظهروا حبّهم للنبي صلى الله عليه وسلم و حبّهم للصحابة و لو أنهم
غالوا في ذلك هداهم الله بينما أهل نجد والبوادي يكاد أحدهم أن يعرف
إسم النبي صلى الله عليه وسلّم و يكاد أكثرهم يعرفون الدين الاسلامي
و أهل الحجاز الذين تصفهم أنت " بالقبوريين و ....." هم الذين حملوا الاسلام لك
ولعبدة الاصنام و البهائم فقدّرهم أن أخرجك الله من الظلام إلى النور
بأيديهم و لا تتعالي أو تعمم عليهم زلات بعد الضالين ،
و مع إحترامي لك لن تصل قطرة من أمجاد أهل الحجاز فوالله لو
تعيش أنت و قبيلتك الكريمة ملياااار عام لن تفعلوا نصف فعلهم
للاسلام و لن تصلوا إلى أمجادهم ،،
وفي كلّ منطقة سيئ و طيّب و لكن مكّة أطيب بقاع الارض
إن كنت من نجد فما هي مقارنة بمكة ؟ مجرد صحاري سكنها
من لم يكن لهم حيلة ولا قوة لكي يسكنوا الحجاز
و أحذرك و أحذر كل شخص يحاول الصيد على الماء العكر
واعرف قدرك بارك الله فيك ولا تتعداه إلى الحجاز المقدسة
وأما الاخوان فجزاهم الله خيرا و لكن كانوا مجرد جنود دورهم
أن يحاربوا فقط و الدور الرئيس بعد الملك عبد العزيز كان للشريف خالد بن لؤي
وسلطان بن بجّاد و من معه من القبائل كانوا بالأمس تحت إمرة شريف مكّة
وكانوا رعية يطيعون أمر الراعي الشريف و لكن خرجوا عليه لظروف يعلمها الكلّ
-------------------
قال سعيفان الهيلا
الله يهديك يا قريش البطاح لا تأخذك العزة بالاثم
انت من قبيلة من اشرف القبائل وكفاها فخراً ان محمد صلى الله عليه وسلم منها الذي بدعوتة اظهر الناس من الظلمات الى النور وبعده الصحابه الاخيار من قريش ونحن نغبطكم على هذا النسب
ولكن مع تواتر القرون بداءت الناس تدخل في جهل حتى ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التى دعاء فيها الى التخلص من الشرك
والناس ياعزيزي في نجد وكذلك في الحجاز لا احد ينكر مخالفاتهم التى كانت تخدش في العقيده
وانت لا تغضب ( كل شي الا زعلك يا حفيد الصحابه) علشان اخونا ذكر بعض المخالفات في الحجاز تحاول تقلل من شأن الاخوان وقائدهم سلطان بن بجاد في جميع كتاباتك وهم لم يكونوا رعيه للشريف لان حكم الشريف لم يشمل ( سلاطين نجد) في ذلك الوقت ولم يكون يوم مسترزقه كما ذكرت في المشاركه الثانيه انهم استلموا مكافاءت وذهبوا الى الباديه ( كأنك تنظر اليهم )
ونحن لم نقلل من شأن الاشرف البته
وانهزامهم وطردهم من الحجاز على يد سلطان بن بجاد والاخوان حقيقه لا بد ان تتجرع مرارتها كما تجرعها حكام الحجاز آنذاك
------------
قال منصور الاجدع
حياك الله اخوي قريش البطاح وانعم بنسب تنتسب اليه
فهو خير ما انتسبت 0
اخوي الكريم اتمنى ان لاتحول النقاش مفاضلة بين نجد والحجاز
ولن انجر معك في تلك لان كل الوطن وطني وكل ابناء نجد والحجاز
اخواني في الدين والنسب والمصير الواحد 0
ولن تكون نظرتي مناطقية ؟؟
وايضآ لن اسمح لك بااتهامي بالتقليل من شأن اطهر بقاع الارض
مكة شرفها الله من او جهة وجهي لها كل يوم خمس مرات
فلاتزايد عي بحب مكة ومكة ليست حصرآ على احد وليست ملك لا لك
ولا لغيرك !!
اما قولك ان نجد كان فيها خزعبلات قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد
الوهاب...اقولك لك بكل شجاعة نعم !كان فيها خزعبلات وشرك
والحمد الله على زوالها !
وقولك اننا نحن البدو كنا نغزي ونقتل وننقتل اقولك نعم !
اما قولك اننا ننتهك الاعراض فوالله لم تصدق في تلك 0
فنحن عرب قبل ان نكون مسلمين فهيأهات ولا الاعراض !
اما قولم نحن نقدس الحيونات ونعبدها ..( في اشارة منك
الى مزاين البل ؟)
فلن انجر معك في مهاترات عقيمة ولو كنت مثلك لقلت لك
انتم في الحجاز ..لكم مهرجان سنوي في حارة المظلوم في جدة
يحضرة علية القوم عندكم للبليلا والسحلب والناجل والهامور
( سمك )
هل يصح ان اقول لك انتم تقدسون البليلا والسحلب وتعبدون الاسماك !
طبعا لن اقول مثل قولك لانها منقصة علي ومهاترات بلامعنى
انت هنا اعترفت بان هناك شركيات في الحجاز قديما بقولك
اقتباس:
| أن هئولاء الضالين الذين تتكلم عنهم أخطئوا صح و لكن على الاقل أظهروا حبّهم للنبي صلى الله عليه وسلم و حبّهم للصحابة و لو أنهم غالوا في ذلك هداهم الله |
وليس تتبع زلات كما قلت فالتاريخ موجود وانا لم اؤلف من راسي
واوردت مصادري وساازيدك ان شأالله 0
اما تهجمك على البادية التى انا منها وافتخر فلن يضيرني
انا وقومي ماقلت اتركك لضميرك واخلاقك
ودمت بصحة وعافية
بدع صوفية الحجاز
أولاً: بدعة المولد النبوي
أول من ابتدع هذه البدعة هم الفاطميون العبيديون من الباطنيين سنة (361هـ) [انظر المقريزي في خططه (1/490) والقلقشندي في صبح الأعشى (3/498) والسندوبي في تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي(69) ومحمد بخيت في أحسن الكلام (44) وعلي فكري في محاضراته(84) وعلي محفوظ في الإبداع(126)]. وليس هو الملك المظفر صاحب إربل كما يشيعه البعض لأن هذا أخذ هذه البدعة من الشيخ عمر الملا من كبار المبتدعة الصوفية وهو أخذها من العبيديين، ثم إن البدعة لا تقبل من أي أحد لنصوص الأحاديث الواردة في ذم الابتداع.
وقد نقلها العبيديون إلى الحجاز عندما احتلوه فأشاعوه بين العامة هناك، وتبناه شركاؤهم في الغلو في القبور وهم الصوفية، ومن ذلك الوقت وهو يقام في الحجاز على أنه سنة حسنة، ودليل على محبة الرسول ولنيل البركة.
إقامة المولد في الحجاز عبر التاريخ:
أول من أقامه العبيديون كما سبق، وقد ابتدعوا فيه عدة بدع فهم يحتفلون فيه احتفالاً صاخباً، ويوزع فيه الحلوى والكعك، وتوزع هذه الحلوى على المشاهد والقراء والفقراء، ثم تقرأ الحضرة بحضرة الوالي، وتوزع الأموال، ثم يخطب فيهم الخطيب إلى أن يصل إلى ذكر النبيصلى الله عليه وسلم فيقول: وإن هذا يوم مولده إلى ما من الله به على ملة الإسلام من رسالته، ثم يختم كلامه بالدعاء للخليفة، ثم ينصرف الوالي وينصرف الناس. [الخطط للمقريزي (1/490)]
وتستمر الموالد على هذه الوتيرة في الحجاز فنرى مثلاً في العهد العثماني أن إقامة المولد مشابهة لما كان يفعل في عهد العبيديين؛ فإنه يعمل في المدينة بعد طلوع الشمس صبيحة الثاني عشر من ربيع الأول يقوم به أربعة من الأئمة في صحن الحرم الشريف فيرقى الأول على الكرسي المخصوص للقراءة ويقرأ الحديث وينزل بعد أن يدعو للسلطان ثم يرقى الثاني فيقرأ عن المولد والولادة ويدعو وينزل، ثم يرقى الثالث ويقرأ الرضاع، ثم يدعو وينزل، ثم يرقى الرابع ويقرأ الهجرة ويدعو وينزل وينصرف الجميع بعد أن يشربوا «الشربيت» ويأخذون «الحلاوة اللوزية». [رسائل في تاريخ المدينة عام (1303هـ)]
أما في مكة المكرمة فنجده يختلف بعض الشيء: ففي ظهر يوم الحادي عشر تطلق المدافع إعلاناً لهذه المناسبة، ومع صلاة المغرب التي هي بداية اليوم الثاني عشر من ربيع الأول يبدأ تجمع الناس بأعداد خيالية وتأتي النساء بملابس العيد في كامل الزينة وكذا الأطفال فيحدث في ساحة المسجد الكثير من الصخب، وتوزع الحلوى حتى في المسجد، وبعد الانتهاء من صلاة المغرب تضاء المصابيح في المسجد بأعداد كبيرة أكثر من المعتاد ويبقى الجمهور بعد ذلك قرابة نصف ساعة في حركة دائمة يحيي بعضهم بعضاً، والقليل منهم يستمع إلى الإمام يتلو قصة المولد حيث يكون في مكان الصدارة شريف مكة والوالي التركي مع حاشيتيهما. وحينما تنتهي قراءة المولد نشاهد هرجاً كبيراً داخل المسجد فالكل يريد أن يرى الشريف ورجاله حيث يمشون بخطى وئيدة ويحملون القناديل المضيئة عبر «أسواق القشاشة» «وسوق الليل» إلى بناية القبة في الشعب (شعب علي) حيث رأى رسول اللهالنور لأول مرة.
وأمام هذا الموكب يسير «الريس» وهو كبير المؤذنين ينشد الأناشيد في مدح الرسول، وعند الوصول إلى مكان الميلاد يدخل هذا الحشد إلى مكان المولد حيث وضعت هناك قبة حتى أن من بنى القبة عين موقع إهلالهحين الولادة وجعل مكانه نقرة مجملة بالمرمر يطيبها السادن، فيأتي الزوار يلمسونها بأكفهم تبركاً ويقرؤون الفاتحة وبجوار موضع المولد مكان يكون فيه بعض الدراويش من أهل الطرق الصوفية يقرؤون المولد ويقيمون حلقة الذكر والرقص، ويقرؤون شيئاً من سيرة الرسول، ثم تقام صلاة الجماعة. وخلال الليل تقام حفلات السمر في حين يقوم المتصوفة بتكوين حلقات يرددون فيها بصورة جماعية قصائد «البردة» «والهمزية» وأشعار المديح الأخرى [التي فيها من الشرك ما الله به عليم].[صفحات من تاريخ مكة لسونك]
ومن الأهالي من يقيم في بيته تلك الليلة أو يومها حفلة يدعو إليها من يريد من أصدقائه، وعندما يتكامل جميعهم يقرأ أحدهم قصة المولد، وأكثر القصص قراءة وتلاوة القصة التي رتبها شيخهم «البرزنجي» وهو من علماء المدينة النبوية وهي قصة مسجوعة وعند ذكر إهلاله في القصة يقوم الجميع وقوفاً يرتلون كلمات الترحيب «مرحباً يا مرحباً جد الحسين مرحباً يا نور عيني» . ثم تمد الموائد بما تهيأ من طعام، وينصرف بعد ذلك كل إلى شأنه. [مكة في القرن الرابع عشر لمحمد رفيع (124)]
أما في العهد السعودي فقد منعت هذه المظاهر البدعية والمجاهرة بإقامة المولد لما فيها من مخالفة لهدي النبيإلا أنها لا تزال تقام إلى الآن من قبل متصوفة الحجاز ولكن سراً في منازل الموسرين، أو قصور الأفراح والاستراحات، وهي تعقد تحت شعار ذكر المولد النبوي الشريف وليس خاصاً عندهم بشهر ربيع الأول ولا باليوم الثاني عشر منه إلا أن له مزية خاصة، وهم يقيمونه عند وجود أية مناسبة من موت أو حياة أو تجدد حال. وكيفيته: أن تذبح الذبائح وتعد الأطعمة ويدعى الأقارب والأصدقاء وقليل من الفقراء، ثم يجلس الكل للاستماع فيتقدم شاب حسن الصوت فينشد الأشعار ويترنم بالمدائح وهم يرددون معه بعض الصلوات، نحو:
صلى عليك الله يا علم الهدي ما حن مشتاق إلى لقياك
بإشباع الكاف من (لقياك). ثم يقرأ قصة المولد حتى إذا بلغ: «وولدته آمنة مختوناً» قام الجميع إجلالاً وتعظيماً، ووقفوا دقائق في إجلال وإكبار تخيلاً منهم وضع آمنة لرسول الله، ثم يؤتى بالمجامر وطيب البخور فيتطيب الكل، ثم تدار كؤوس المشروبات من «شربيت» وغيرها، ثم تقدم قصاع الطعام فيأكلون وينصرفون وهم معتقدون أنهم قد تقربوا إلى الله تعالى بأعظم قربة.
ومما يجدر التنبيه إليه هنا أن جل القصائد والمدائح التي يتغنى بها في المولد لا تخلو من ألفاظ الشرك وعبارات الغلو الذي نهى عنه رسول اللهبقوله: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، وإنما أنا عبد الله ورسوله، فقولوا عبد لله ورسوله» كما يختم الحفل بدعوات تحمل ألفاظ التوسلات المنكرة والكلمات الشركية. [الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف لأبي بكر الجزائري ص 30]
وقد يرقص الصوفية في المولد؛ يقول الأستاذ أحمد الخريصي كنت عامي (1401-1402هـ) أستاذاً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهناك قدر لي حضور المولد ولكني ندمت على حضوري إذ إن المنشدين الذين ترأسوا الحفل متصوفة غلاة من أصل تركي وأتباعهم كذلك، وقد فتح لهم شيخهم مجال الرقص الصوفي «العمارة» حيث مكثوا يركضون بأرجلهم على الأرض وأصوات حناجرهم ترتفع بـ«دهه، حح، هي» نحو الساعة إلا ربعاً حتى ابتلت أقمصتهم من العرق رغم المكيفات والمراوح حيث كان المنظر مشوهاً وثقيلاً على النفس.
وجمعية المنشدين بالمدينة المنورة يوجد مقرهم بالمسجد النبوي من الجهة التي تحاذي بابي «الرحمة والسلام»، وهم عدة جمعيات يتحلقون عادة بين العشائين، كل جمعية لها أفراد ويسند الشيخ ظهره إلى سارية، وشعارهم عندما يجتمعون هو تلاوة القرآن بالتناوب، وتعقد هناك صفقات إحياء الموالد. [المتصوفةو بدعة الاحتفال بالمولد النبوي (113-115)]
تنبيه: تعددت الآراء في سبب قيام الصوفية في المولد عند ذكر مولد الرسولصلى الله عليه وسلم
1- قيل للترحيب بالنبيحيث يعتقد بعض الصوفية أن النبييحضر بجسده الشريف مجلس الاحتفال وقد يوضع له البخور والطيب على أساس أنه يتبخر به ويتطيب، كما يوضع له الماء على أساس أنه يشرب منه لذا يتبركون بهذا الماء بعد انتهاء المولد. [انظر حول الاحتفال بالمولد لمحمد علوي المالكي ص 24]
2- أن القيام بسبب حضور روح النبيفي تلك اللحظة وهذا اختاره محمد علوي المالكي[المرجع نفسه ص 25]
3- أن ذلك القيام لتشخيص ذات النبي، جاء ذلك في نظم البرزنجي ونصه:
وقد سن أهل العلم والفضل والتقـى قياماً على الأقدام مع حسن إمعان
بتشخيص ذات المصطفى وهو حاضر بأي مقـام فيه يذكـر بـل دان
ومعنى التشخيص هو لتصور شخص النبيفي الذهن فيقوم الناس احتراماً وتقديراً لهذا التصور.
4- وقيل مقيس على القيام الذي وقع من الشيخ السبكي حيث كان عنده كثير من العلماء فأنشد منشد قول الصرصري في مدحه للرسولصلى الله عليه وسلم
قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب على ورق من خط أحسن من كتب
وأن تنهض الأشـراف عند سماعه قياماً صـفوفاً أوجثياً على الركـب
فعند ذلك قام السبكي وجميع من في المجلس فحصل أنس كبير، يقول علي الحلبي صاحب السيرة الحلبية: ويكفي فعل السبكي للاقتداء.
أولاً: بدعة المولد النبوي
أول من ابتدع هذه البدعة هم الفاطميون العبيديون من الباطنيين سنة (361هـ) [انظر المقريزي في خططه (1/490) والقلقشندي في صبح الأعشى (3/498) والسندوبي في تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي(69) ومحمد بخيت في أحسن الكلام (44) وعلي فكري في محاضراته(84) وعلي محفوظ في الإبداع(126)]. وليس هو الملك المظفر صاحب إربل كما يشيعه البعض لأن هذا أخذ هذه البدعة من الشيخ عمر الملا من كبار المبتدعة الصوفية وهو أخذها من العبيديين، ثم إن البدعة لا تقبل من أي أحد لنصوص الأحاديث الواردة في ذم الابتداع.
وقد نقلها العبيديون إلى الحجاز عندما احتلوه فأشاعوه بين العامة هناك، وتبناه شركاؤهم في الغلو في القبور وهم الصوفية، ومن ذلك الوقت وهو يقام في الحجاز على أنه سنة حسنة، ودليل على محبة الرسول ولنيل البركة.
إقامة المولد في الحجاز عبر التاريخ:
أول من أقامه العبيديون كما سبق، وقد ابتدعوا فيه عدة بدع فهم يحتفلون فيه احتفالاً صاخباً، ويوزع فيه الحلوى والكعك، وتوزع هذه الحلوى على المشاهد والقراء والفقراء، ثم تقرأ الحضرة بحضرة الوالي، وتوزع الأموال، ثم يخطب فيهم الخطيب إلى أن يصل إلى ذكر النبيصلى الله عليه وسلم فيقول: وإن هذا يوم مولده إلى ما من الله به على ملة الإسلام من رسالته، ثم يختم كلامه بالدعاء للخليفة، ثم ينصرف الوالي وينصرف الناس. [الخطط للمقريزي (1/490)]
وتستمر الموالد على هذه الوتيرة في الحجاز فنرى مثلاً في العهد العثماني أن إقامة المولد مشابهة لما كان يفعل في عهد العبيديين؛ فإنه يعمل في المدينة بعد طلوع الشمس صبيحة الثاني عشر من ربيع الأول يقوم به أربعة من الأئمة في صحن الحرم الشريف فيرقى الأول على الكرسي المخصوص للقراءة ويقرأ الحديث وينزل بعد أن يدعو للسلطان ثم يرقى الثاني فيقرأ عن المولد والولادة ويدعو وينزل، ثم يرقى الثالث ويقرأ الرضاع، ثم يدعو وينزل، ثم يرقى الرابع ويقرأ الهجرة ويدعو وينزل وينصرف الجميع بعد أن يشربوا «الشربيت» ويأخذون «الحلاوة اللوزية». [رسائل في تاريخ المدينة عام (1303هـ)]
أما في مكة المكرمة فنجده يختلف بعض الشيء: ففي ظهر يوم الحادي عشر تطلق المدافع إعلاناً لهذه المناسبة، ومع صلاة المغرب التي هي بداية اليوم الثاني عشر من ربيع الأول يبدأ تجمع الناس بأعداد خيالية وتأتي النساء بملابس العيد في كامل الزينة وكذا الأطفال فيحدث في ساحة المسجد الكثير من الصخب، وتوزع الحلوى حتى في المسجد، وبعد الانتهاء من صلاة المغرب تضاء المصابيح في المسجد بأعداد كبيرة أكثر من المعتاد ويبقى الجمهور بعد ذلك قرابة نصف ساعة في حركة دائمة يحيي بعضهم بعضاً، والقليل منهم يستمع إلى الإمام يتلو قصة المولد حيث يكون في مكان الصدارة شريف مكة والوالي التركي مع حاشيتيهما. وحينما تنتهي قراءة المولد نشاهد هرجاً كبيراً داخل المسجد فالكل يريد أن يرى الشريف ورجاله حيث يمشون بخطى وئيدة ويحملون القناديل المضيئة عبر «أسواق القشاشة» «وسوق الليل» إلى بناية القبة في الشعب (شعب علي) حيث رأى رسول اللهالنور لأول مرة.
وأمام هذا الموكب يسير «الريس» وهو كبير المؤذنين ينشد الأناشيد في مدح الرسول، وعند الوصول إلى مكان الميلاد يدخل هذا الحشد إلى مكان المولد حيث وضعت هناك قبة حتى أن من بنى القبة عين موقع إهلالهحين الولادة وجعل مكانه نقرة مجملة بالمرمر يطيبها السادن، فيأتي الزوار يلمسونها بأكفهم تبركاً ويقرؤون الفاتحة وبجوار موضع المولد مكان يكون فيه بعض الدراويش من أهل الطرق الصوفية يقرؤون المولد ويقيمون حلقة الذكر والرقص، ويقرؤون شيئاً من سيرة الرسول، ثم تقام صلاة الجماعة. وخلال الليل تقام حفلات السمر في حين يقوم المتصوفة بتكوين حلقات يرددون فيها بصورة جماعية قصائد «البردة» «والهمزية» وأشعار المديح الأخرى [التي فيها من الشرك ما الله به عليم].[صفحات من تاريخ مكة لسونك]
ومن الأهالي من يقيم في بيته تلك الليلة أو يومها حفلة يدعو إليها من يريد من أصدقائه، وعندما يتكامل جميعهم يقرأ أحدهم قصة المولد، وأكثر القصص قراءة وتلاوة القصة التي رتبها شيخهم «البرزنجي» وهو من علماء المدينة النبوية وهي قصة مسجوعة وعند ذكر إهلاله في القصة يقوم الجميع وقوفاً يرتلون كلمات الترحيب «مرحباً يا مرحباً جد الحسين مرحباً يا نور عيني» . ثم تمد الموائد بما تهيأ من طعام، وينصرف بعد ذلك كل إلى شأنه. [مكة في القرن الرابع عشر لمحمد رفيع (124)]
أما في العهد السعودي فقد منعت هذه المظاهر البدعية والمجاهرة بإقامة المولد لما فيها من مخالفة لهدي النبيإلا أنها لا تزال تقام إلى الآن من قبل متصوفة الحجاز ولكن سراً في منازل الموسرين، أو قصور الأفراح والاستراحات، وهي تعقد تحت شعار ذكر المولد النبوي الشريف وليس خاصاً عندهم بشهر ربيع الأول ولا باليوم الثاني عشر منه إلا أن له مزية خاصة، وهم يقيمونه عند وجود أية مناسبة من موت أو حياة أو تجدد حال. وكيفيته: أن تذبح الذبائح وتعد الأطعمة ويدعى الأقارب والأصدقاء وقليل من الفقراء، ثم يجلس الكل للاستماع فيتقدم شاب حسن الصوت فينشد الأشعار ويترنم بالمدائح وهم يرددون معه بعض الصلوات، نحو:
صلى عليك الله يا علم الهدي ما حن مشتاق إلى لقياك
بإشباع الكاف من (لقياك). ثم يقرأ قصة المولد حتى إذا بلغ: «وولدته آمنة مختوناً» قام الجميع إجلالاً وتعظيماً، ووقفوا دقائق في إجلال وإكبار تخيلاً منهم وضع آمنة لرسول الله، ثم يؤتى بالمجامر وطيب البخور فيتطيب الكل، ثم تدار كؤوس المشروبات من «شربيت» وغيرها، ثم تقدم قصاع الطعام فيأكلون وينصرفون وهم معتقدون أنهم قد تقربوا إلى الله تعالى بأعظم قربة.
ومما يجدر التنبيه إليه هنا أن جل القصائد والمدائح التي يتغنى بها في المولد لا تخلو من ألفاظ الشرك وعبارات الغلو الذي نهى عنه رسول اللهبقوله: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، وإنما أنا عبد الله ورسوله، فقولوا عبد لله ورسوله» كما يختم الحفل بدعوات تحمل ألفاظ التوسلات المنكرة والكلمات الشركية. [الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف لأبي بكر الجزائري ص 30]
وقد يرقص الصوفية في المولد؛ يقول الأستاذ أحمد الخريصي كنت عامي (1401-1402هـ) أستاذاً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهناك قدر لي حضور المولد ولكني ندمت على حضوري إذ إن المنشدين الذين ترأسوا الحفل متصوفة غلاة من أصل تركي وأتباعهم كذلك، وقد فتح لهم شيخهم مجال الرقص الصوفي «العمارة» حيث مكثوا يركضون بأرجلهم على الأرض وأصوات حناجرهم ترتفع بـ«دهه، حح، هي» نحو الساعة إلا ربعاً حتى ابتلت أقمصتهم من العرق رغم المكيفات والمراوح حيث كان المنظر مشوهاً وثقيلاً على النفس.
وجمعية المنشدين بالمدينة المنورة يوجد مقرهم بالمسجد النبوي من الجهة التي تحاذي بابي «الرحمة والسلام»، وهم عدة جمعيات يتحلقون عادة بين العشائين، كل جمعية لها أفراد ويسند الشيخ ظهره إلى سارية، وشعارهم عندما يجتمعون هو تلاوة القرآن بالتناوب، وتعقد هناك صفقات إحياء الموالد. [المتصوفةو بدعة الاحتفال بالمولد النبوي (113-115)]
تنبيه: تعددت الآراء في سبب قيام الصوفية في المولد عند ذكر مولد الرسولصلى الله عليه وسلم
1- قيل للترحيب بالنبيحيث يعتقد بعض الصوفية أن النبييحضر بجسده الشريف مجلس الاحتفال وقد يوضع له البخور والطيب على أساس أنه يتبخر به ويتطيب، كما يوضع له الماء على أساس أنه يشرب منه لذا يتبركون بهذا الماء بعد انتهاء المولد. [انظر حول الاحتفال بالمولد لمحمد علوي المالكي ص 24]
2- أن القيام بسبب حضور روح النبيفي تلك اللحظة وهذا اختاره محمد علوي المالكي[المرجع نفسه ص 25]
3- أن ذلك القيام لتشخيص ذات النبي، جاء ذلك في نظم البرزنجي ونصه:
وقد سن أهل العلم والفضل والتقـى قياماً على الأقدام مع حسن إمعان
بتشخيص ذات المصطفى وهو حاضر بأي مقـام فيه يذكـر بـل دان
ومعنى التشخيص هو لتصور شخص النبيفي الذهن فيقوم الناس احتراماً وتقديراً لهذا التصور.
4- وقيل مقيس على القيام الذي وقع من الشيخ السبكي حيث كان عنده كثير من العلماء فأنشد منشد قول الصرصري في مدحه للرسولصلى الله عليه وسلم
قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب على ورق من خط أحسن من كتب
وأن تنهض الأشـراف عند سماعه قياماً صـفوفاً أوجثياً على الركـب
فعند ذلك قام السبكي وجميع من في المجلس فحصل أنس كبير، يقول علي الحلبي صاحب السيرة الحلبية: ويكفي فعل السبكي للاقتداء.
ثانياً: بدعة التبرك عند صوفية الحجاز
إن التبرك بذوات الصالحين وآثارهم والأزمنة والأمكنة المرتبطة بهم قضية من أهم القضايا العقدية، وإن الغلو فيها ومخالفة الصواب قد جر فئاماً من الناس قديماً وحديثاً إلى حظيرة البدع والخرافات والشركيات:
وهذا الأمر من قديم الزمان بل هو شرك قوم نوح، وهو شرك العرب الجاهليين الذين بعث فيهم رسول الله، فقد كان من أسباب عبادتهم الأصنام التبرك بها، وكان أول من أدخل هذه العقيدة الوثنية إلى المسلمين هم الرافضة؛ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة أمروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد محتجين بأنه لا تصلى الجمعة والجماعة إلا خلف معصوم. ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب أهل الكتاب، حتى صنف كبيرهم ابن النعمان كتاباً في مناسك حج المشاهد، وكذبوا فيه على النبيوأهل بيته أكاذيب بدلوا بها دينه وغيروا ملته، وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد، فصاروا جامعين بين الشرك والكذب» [مجموع الفتاوى (27/161)].
ثم اقتبس غلاة المتصوفة من الرافضة التبرك بالمشايخ وبقبورهم وآثارهم؛ فهذا البوصيري يرى أن من تبرك بتراب قبر النبيكانت له طوبى إذ يقول:
لا طيب يعدل ترباً ضم أعظمه طـوبى لمنتشـق مـنه وملتثم
والحجاز قبل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقيام الدولة السعودية كانت مرتعاً خصباً لأهل الغلو حتى أشاع أهل التصوف فيها الوثنية والشرك؛ كل ذلك بزعمهم طلباً للبركة وإجابة الدعوة.
وسنعرض بإيجاز لبعض مظاهر هذا الغلو:
يقول النقاشي في منسكه وهو يصف الأماكن التي يتبرك بها ويستجاب فيها الدعاء، وقد وقت لكل موضع وقتاً للإجابة (وكل ذلك استحساناً من غير دليل) :
«أما خلف المقام وتحت الميزاب ففي السحر، وعند الركن اليماني في وقت الفجر، وعند الحجر الأسود نصف النهار، وعند الملتزم نصف الليل، وداخل زمزم عند غيبوبة الشمس، وداخل البيت عند الزوال، وعلى الصفا والمروة عند العصر، وبمنى ليلة البدر وشطر الليل، وبالمزدلفة عند طلوع الشمس، وبعرفة وقت الزوال تحت السدرة، وفي دار خديجة ليلة الجمعة، وفي مولد النبييوم الاثنين عند الزوال، وفي دار الخيزران عند المختبى بين العشائين، وفي مسجد الشجرة يوم الأربعاء، وفي المتكأ غداة يوم الأحد، وفي ثور وحراء وثبير والمدعى عند الظهر» اهـ.
ومنها جبل أبي قبيس وهو بزعمهم أول جبل خلق فإن الدعاء مستجاب فيه، وفيه قبر آدم، وموضع انشقاق القمر. ومنها مولد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وكذا في زقاق الموفق محل فيه مسجد يقال إنه دكان سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويقال إنها داره، ويقابل هذه الدار جدار فيه حجر يتبرك الناس بلمسه ويقال إنه كلم النبي، وبقرب هذا الحجر قبل أن يوصل إليه في مقابلته على يسار المستقبل صفحة حجر مبنى في الجدار في وسطه مثل محل المرفق يزوره الناس ويزعمون أن النبيصلى الله عليه وسلم اتكأ عليه فغاص مرفقه الشريف وهو يكلم الحجر الذي أمامه.
ومن الأماكن جبل ثور قال المرجاني: ذكر لي أن رجلاً كان له أموال وبنون وأنه أصيب بذلك فلم يحزن ولم يجزع على مصائبه لقوة صبره و تحمله فنوقش فقال: روي أنه من دخل غار ثور الذي آوى إليه النبيوصاحبه وسأل الله أن يذهب عنه الحزن لم يحزن على شيء من مصائب الدنيا، وقد فعلت ذلك وما وجدت قط حزناً!
وبقرب مسجد الخيف حجر مستدير إلى سفح الجبل مرتفع عن الأرض يظل ما تحته ذكر أن النبي قعد تحته مستظلاً ومس رأسه المكرم الحجر حتى أثر فيه تأثيراً بقدر دورة الرأس، فيضع الناس رؤوسهم في هذا الموضع تيمناً بموضع رأس الرسول كي لا تمس رؤوسهم النار. [انظر أعلام العلماء لعبدالكريم القطبي].
وعلى مقربة من دار خديجة رضي الله عنها يوجد مصطبة فيها متكأ يقصده الناس ويصلون فيه، ويتمسحون بأركانها لأن في موضعها كان موضع قعود النبي.[مكة المكرمة لحسن دحلان]
أما في المدينة النبوية فإنها موطن المزارات، فمن الحجرة النبوية إلى البقيع التي كانت مليئة بالقباب، وإلى المساجد السبعة، إلى طريق الهجرة، إلى وقعة بدر، ... إلخ.
ويكفي لتصوير هذا الهوس الديني أن نمثل بمثال واحد يقصده الزائرون ويتبركون به، وهو موضع وقعة أحد؛ يقول من زار المنطقة في ذلك العصر المظلم:
«وعلى بعد حوالي ميل من المدينة نجد بقايا قصر من الأحجار والآجر، حيث يصلي الناس ركعتين إحياء لذكرى لبس النبيدرعه في هذا المكان، وبعد ذلك يوجد حجر كبير يقال إن محمدأسند إليه ظهره لبضع دقائق في طريقه إلى أحد، ويتبرك الزائر بالاتكاء بظهره على هذا الحجر وقراءة الفاتحة، وفي مسجد حمزة رضي الله عنه يصلي الزوار فيه ركعتين ثم يتقدم الزوار إلى القبور حيث يقرؤون سورة «يس» أو سورة «الإخلاص» أربعين مرة، ثم يطلب الزائر من حمزة وصحبه الشفاعة عند الله بأن يهب الزائر وأهله الإيمان والصحة والثروة، وأن يدمر أعداءهم . وتدفع الأموال عادة في كل ركن لحراس المسجد والقبور. وعلى بعد مسافة غير بعيدة صوب جبل أحد توجد قبة صغيرة تشير إلى المكان الذي ضرب فيه محمدوكسرت رباعيته».
كل هذه المزارات وطلب البركات في موضع واحد فكيف ببقية المواضع؟!
وكذلك الطائف لم تخل من هذه البدع، فهناك مسجد الرسولصلى الله عليه وسلم الذي فيه سارية لا تطلع الشمس عليها مدى الدهر إلا أياماً ويسمع لها نقيض أكثر من عشر مرات فكانوا يرون ذلك تسبيحاً. ومن المزارات القبتان المبنيتان في موضع خيمتي زينب وأم سلمة رضي الله عنهما. وهناك أشهر المزارات وهو قبر ابن عباس رضي الله عنهما حيث يظن أن الدعاء مستجاب عند السارية التي عند رأس الضريح، وكذلك عند الشباك الحديدي. يقول أحد خدام الضريح: بينما أنا جالس عند باب القبة، وإذا أنا أسمع كلاماً بين شخصين في القبة، قال: فدخلت لأنظر فإذا القبة خالية وليس فيها إلا الشيخ العارف بالله مولانا السيد مالك البخاري النقشبندي مطرقاً مستغرقاً فانتظرته حتى رجع إلى صحوه، فأقسمت عليه بالله أن يخبرني عن ذلك فقال: استأذنت سيدنا عبدالله بن عباس في السفر إلى زيارة بيت المقدس لزيارة الأولياء فقال لي: تذهب عنا ونحن مورد الأولياء*! [انظر إهداء اللطائف (ص : 41-51) لحسن العحمي (ت: 1113 هـ) ].
كل هذه البدع والمزارات المفضية إلى الشرك عياذاً بالله زالت بحمد الله مع انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في أرجاء هذه البلاد المباركة، فزالت معالم الوثنية من قبب وأضرحة عالية وتبرك بالمواضع حيث حوربت بكل حزم نشراً للعقيدة الصحيحة، ودفعاً لوسائل الشرك بحمد الله، إلا أن دعاة التصوف في الحجاز لا يفترون أن يدعوا إلى إحياء هذه الوسائل الشركية، والبدع الرذيلة كلما حانت لهم فرصة وعلى رأسهم داعية التصوف في هذا العصر المدعو محمد علوي المالكي فمما قاله عن مكان مولد النبي:«وقد وفق الله تعالى المرحوم الشيخ عباس قطان أمين العاصمة المقدسة بعد أن استأذن من جلالة الملك عبدالعزيز يرحمهما الله فأعاد بناء هذا البيت بعد أن تهدم وصار خراباً مهجوراً، ووضعت فيه مكتبة عامة عظيمة ضخمة تسمى بمكتبة مكة المكرمة مفتوحة للمطالعة والمراجعة، وذلك حفظاً لشرف المكان بما يناسبه»
[في رحاب البيت الحرام (263)].
اوردت لكم المصادر وليس كلام في الهواء
إن التبرك بذوات الصالحين وآثارهم والأزمنة والأمكنة المرتبطة بهم قضية من أهم القضايا العقدية، وإن الغلو فيها ومخالفة الصواب قد جر فئاماً من الناس قديماً وحديثاً إلى حظيرة البدع والخرافات والشركيات:
وهذا الأمر من قديم الزمان بل هو شرك قوم نوح، وهو شرك العرب الجاهليين الذين بعث فيهم رسول الله، فقد كان من أسباب عبادتهم الأصنام التبرك بها، وكان أول من أدخل هذه العقيدة الوثنية إلى المسلمين هم الرافضة؛ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة أمروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد محتجين بأنه لا تصلى الجمعة والجماعة إلا خلف معصوم. ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب أهل الكتاب، حتى صنف كبيرهم ابن النعمان كتاباً في مناسك حج المشاهد، وكذبوا فيه على النبيوأهل بيته أكاذيب بدلوا بها دينه وغيروا ملته، وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد، فصاروا جامعين بين الشرك والكذب» [مجموع الفتاوى (27/161)].
ثم اقتبس غلاة المتصوفة من الرافضة التبرك بالمشايخ وبقبورهم وآثارهم؛ فهذا البوصيري يرى أن من تبرك بتراب قبر النبيكانت له طوبى إذ يقول:
لا طيب يعدل ترباً ضم أعظمه طـوبى لمنتشـق مـنه وملتثم
والحجاز قبل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقيام الدولة السعودية كانت مرتعاً خصباً لأهل الغلو حتى أشاع أهل التصوف فيها الوثنية والشرك؛ كل ذلك بزعمهم طلباً للبركة وإجابة الدعوة.
وسنعرض بإيجاز لبعض مظاهر هذا الغلو:
يقول النقاشي في منسكه وهو يصف الأماكن التي يتبرك بها ويستجاب فيها الدعاء، وقد وقت لكل موضع وقتاً للإجابة (وكل ذلك استحساناً من غير دليل) :
«أما خلف المقام وتحت الميزاب ففي السحر، وعند الركن اليماني في وقت الفجر، وعند الحجر الأسود نصف النهار، وعند الملتزم نصف الليل، وداخل زمزم عند غيبوبة الشمس، وداخل البيت عند الزوال، وعلى الصفا والمروة عند العصر، وبمنى ليلة البدر وشطر الليل، وبالمزدلفة عند طلوع الشمس، وبعرفة وقت الزوال تحت السدرة، وفي دار خديجة ليلة الجمعة، وفي مولد النبييوم الاثنين عند الزوال، وفي دار الخيزران عند المختبى بين العشائين، وفي مسجد الشجرة يوم الأربعاء، وفي المتكأ غداة يوم الأحد، وفي ثور وحراء وثبير والمدعى عند الظهر» اهـ.
ومنها جبل أبي قبيس وهو بزعمهم أول جبل خلق فإن الدعاء مستجاب فيه، وفيه قبر آدم، وموضع انشقاق القمر. ومنها مولد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وكذا في زقاق الموفق محل فيه مسجد يقال إنه دكان سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويقال إنها داره، ويقابل هذه الدار جدار فيه حجر يتبرك الناس بلمسه ويقال إنه كلم النبي، وبقرب هذا الحجر قبل أن يوصل إليه في مقابلته على يسار المستقبل صفحة حجر مبنى في الجدار في وسطه مثل محل المرفق يزوره الناس ويزعمون أن النبيصلى الله عليه وسلم اتكأ عليه فغاص مرفقه الشريف وهو يكلم الحجر الذي أمامه.
ومن الأماكن جبل ثور قال المرجاني: ذكر لي أن رجلاً كان له أموال وبنون وأنه أصيب بذلك فلم يحزن ولم يجزع على مصائبه لقوة صبره و تحمله فنوقش فقال: روي أنه من دخل غار ثور الذي آوى إليه النبيوصاحبه وسأل الله أن يذهب عنه الحزن لم يحزن على شيء من مصائب الدنيا، وقد فعلت ذلك وما وجدت قط حزناً!
وبقرب مسجد الخيف حجر مستدير إلى سفح الجبل مرتفع عن الأرض يظل ما تحته ذكر أن النبي قعد تحته مستظلاً ومس رأسه المكرم الحجر حتى أثر فيه تأثيراً بقدر دورة الرأس، فيضع الناس رؤوسهم في هذا الموضع تيمناً بموضع رأس الرسول كي لا تمس رؤوسهم النار. [انظر أعلام العلماء لعبدالكريم القطبي].
وعلى مقربة من دار خديجة رضي الله عنها يوجد مصطبة فيها متكأ يقصده الناس ويصلون فيه، ويتمسحون بأركانها لأن في موضعها كان موضع قعود النبي.[مكة المكرمة لحسن دحلان]
أما في المدينة النبوية فإنها موطن المزارات، فمن الحجرة النبوية إلى البقيع التي كانت مليئة بالقباب، وإلى المساجد السبعة، إلى طريق الهجرة، إلى وقعة بدر، ... إلخ.
ويكفي لتصوير هذا الهوس الديني أن نمثل بمثال واحد يقصده الزائرون ويتبركون به، وهو موضع وقعة أحد؛ يقول من زار المنطقة في ذلك العصر المظلم:
«وعلى بعد حوالي ميل من المدينة نجد بقايا قصر من الأحجار والآجر، حيث يصلي الناس ركعتين إحياء لذكرى لبس النبيدرعه في هذا المكان، وبعد ذلك يوجد حجر كبير يقال إن محمدأسند إليه ظهره لبضع دقائق في طريقه إلى أحد، ويتبرك الزائر بالاتكاء بظهره على هذا الحجر وقراءة الفاتحة، وفي مسجد حمزة رضي الله عنه يصلي الزوار فيه ركعتين ثم يتقدم الزوار إلى القبور حيث يقرؤون سورة «يس» أو سورة «الإخلاص» أربعين مرة، ثم يطلب الزائر من حمزة وصحبه الشفاعة عند الله بأن يهب الزائر وأهله الإيمان والصحة والثروة، وأن يدمر أعداءهم . وتدفع الأموال عادة في كل ركن لحراس المسجد والقبور. وعلى بعد مسافة غير بعيدة صوب جبل أحد توجد قبة صغيرة تشير إلى المكان الذي ضرب فيه محمدوكسرت رباعيته».
كل هذه المزارات وطلب البركات في موضع واحد فكيف ببقية المواضع؟!
وكذلك الطائف لم تخل من هذه البدع، فهناك مسجد الرسولصلى الله عليه وسلم الذي فيه سارية لا تطلع الشمس عليها مدى الدهر إلا أياماً ويسمع لها نقيض أكثر من عشر مرات فكانوا يرون ذلك تسبيحاً. ومن المزارات القبتان المبنيتان في موضع خيمتي زينب وأم سلمة رضي الله عنهما. وهناك أشهر المزارات وهو قبر ابن عباس رضي الله عنهما حيث يظن أن الدعاء مستجاب عند السارية التي عند رأس الضريح، وكذلك عند الشباك الحديدي. يقول أحد خدام الضريح: بينما أنا جالس عند باب القبة، وإذا أنا أسمع كلاماً بين شخصين في القبة، قال: فدخلت لأنظر فإذا القبة خالية وليس فيها إلا الشيخ العارف بالله مولانا السيد مالك البخاري النقشبندي مطرقاً مستغرقاً فانتظرته حتى رجع إلى صحوه، فأقسمت عليه بالله أن يخبرني عن ذلك فقال: استأذنت سيدنا عبدالله بن عباس في السفر إلى زيارة بيت المقدس لزيارة الأولياء فقال لي: تذهب عنا ونحن مورد الأولياء*! [انظر إهداء اللطائف (ص : 41-51) لحسن العحمي (ت: 1113 هـ) ].
كل هذه البدع والمزارات المفضية إلى الشرك عياذاً بالله زالت بحمد الله مع انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في أرجاء هذه البلاد المباركة، فزالت معالم الوثنية من قبب وأضرحة عالية وتبرك بالمواضع حيث حوربت بكل حزم نشراً للعقيدة الصحيحة، ودفعاً لوسائل الشرك بحمد الله، إلا أن دعاة التصوف في الحجاز لا يفترون أن يدعوا إلى إحياء هذه الوسائل الشركية، والبدع الرذيلة كلما حانت لهم فرصة وعلى رأسهم داعية التصوف في هذا العصر المدعو محمد علوي المالكي فمما قاله عن مكان مولد النبي:«وقد وفق الله تعالى المرحوم الشيخ عباس قطان أمين العاصمة المقدسة بعد أن استأذن من جلالة الملك عبدالعزيز يرحمهما الله فأعاد بناء هذا البيت بعد أن تهدم وصار خراباً مهجوراً، ووضعت فيه مكتبة عامة عظيمة ضخمة تسمى بمكتبة مكة المكرمة مفتوحة للمطالعة والمراجعة، وذلك حفظاً لشرف المكان بما يناسبه»
[في رحاب البيت الحرام (263)].
اوردت لكم المصادر وليس كلام في الهواء
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح  الملك عبد العزيز رحمه الله و جميع أموات المسلمين و أما الإخوان فهم جنود لم يكن لهم الأمر و بعد دخول الحجاز أنتهت مهمتهم و رجعوا إلى باديتهم بعد أخذ المكافآت طبعا ً وجزائهم الله خيرا ً على ما خدموا الاسلام فيهوأما فتح الجزيرة العربية و بقية الاراضي فهذا كان مستحيلا ً لأن كل "دويلة " على قولتك فيها ملوك وأمراء وشيوخ ورجال وقبائل ولهم الأمر في أراضيهم و أخي الكريم هئولاء ليسوا دويلات بل دول لها ثقلها في كلّ المجالات وليست العبرة في كثرة السكّان ولا في كبر مساحة الارض بقدر ماهي في نوع السكّان و فكر السكّان ، فخذ مثال "اليهود" حول العالم 14 مليون فقط والمسلمين مليار عجزوا أن ينتصروا عليهم والأمثلة كثيرة . |
اخي الكريم لم تصدق في تلك فالاخوان وقادتهم
لم يكونوا طلاب دنيا ولاانتداب ولا ابتعاث
بل ارخصوا النفس والمال من اجل رفعة كلمة لا اله الا الله
محمد رسول الله بدون شركيات ولا عبادة القبور
انت لاتعلم عن تاريخهم شيء فقد كان كل رجل يجهز نفسه
بالمطية والبندق وماخف وزنة من طعام التمر 0
فلاتظلمهم وتكون خصيمهم يوم القيامة وترمي بالكلام جزافا 0
والامير سلطان ابن بجاد لم يكن يوم لاهو ولا قبيلة تحت حكم الشريف
ولم يحكم الشريف اهل نجد من جهة الشرق ابدا0
فاادعوك لقراءت التاريخ باانصاف وبتجرد حتى
تعرف تاريخ وطنك المملكة العربية السعودية
وعاصمتها الرياض
-------------------------------
قال منصور الجعيد
مقدمة جيش الاخوان وراياتهم
توفي مصورها في معركة جراب عام 1915 م 1333هـ
المصدر:كتاب عرب الصحراء الصادر عام 1950
----------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيفان الهيلا الله يهديك يا قريش البطاح لا تأخذك العزة بالاثم انت من قبيلة من اشرف القبائل وكفاها فخراً ان محمد صلى الله عليه وسلم منها الذي بدعوتة اظهر الناس من الظلمات الى النور وبعده الصحابه الاخيار من قريش ونحن نغبطكم على هذا النسب ولكن مع تواتر القرون بداءت الناس تدخل في جهل حتى ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التى دعاء فيها الى التخلص من الشرك والناس ياعزيزي في نجد وكذلك في الحجاز لا احد ينكر مخالفاتهم التى كانت تخدش في العقيده وانت لا تغضب ( كل شي الا زعلك يا حفيد الصحابه) علشان اخونا ذكر بعض المخالفات في الحجاز تحاول تقلل من شأن الاخوان وقائدهم سلطان بن بجاد في جميع كتاباتك وهم لم يكونوا رعيه للشريف لان حكم الشريف لم يشمل ( سلاطين نجد) في ذلك الوقت ولم يكون يوم مسترزقه كما ذكرت في المشاركه الثانيه انهم استلموا مكافاءت وذهبوا الى الباديه ( كأنك تنظر اليهم ) ونحن لم نقلل من شأن الاشرف البته وانهزامهم وطردهم من الحجاز على يد سلطان بن بجاد والاخوان حقيقه لا بد ان تتجرع مرارتها كما تجرعها حكام الحجاز آنذاك ] |
أخي الكريم أشكر حسن مداخلتك
و لكن إن خالفتك في الرأي هل أنا آثم ؟
وأين العزّة بالإثم ؟ هل أنا آثم لإختلافي معك ومع الأخ ؟
أم أنا دافعت عن أي شخص آثم ؟
أنا لم أقل إلا الحقيقة لمن يحاول أن يذكر الزلاّت ويعمّمها
و ذكرت بعض ممّا في نجد من زلات كما ذكر الأخ كلّ زلات الحجاز
و عمّمها كأن الحجاز ليست مهبط الوحي و مخرج النور و منبع الهداية
وكأن البادية التي ليس فيها إلا رعاة الإبل "و لعلمك أهلي بدو "
أحسن من أهل الحجاز الذين نشروا الاسلام في جميع أنحء العالم مع
بقية المسلمين و لكن كان لهم الدور الأهم .
و رحم الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب الشيخ المجدد و ثق تماما ً
أنه كان في حجاز و غيرها شيوخا ً مثله و ربّما أعلم منه و لكن لم
يكونوا ذوي دعوى سياسية أو لم يجدوا دعما ً سياسيا ً لتصحيح الأمور
آنذاك .
أخي هل يرضيك أن يقول إن في الحجاز قبوريون و بقية الصفات الشنيعة
التي أطلقها الأخ ؟ إن كان يرضيك فلا بأس و لكن لا يرضيني ولا يرضي كلّ
من أصله من حجاز أو دينه الاسلام و يعرف فضل الحجاز و أهلها .
أخي الكريم والله إني لا أحمل أي شئ ضد أحد و رحم الله الشيخ سلطان بن بجّاد وجيمع الاخوان وموتى المسلمين و لكن لا أرضي
أن يحتكر توحيد المملكة شخص واحد أو قبيلة واحدة بل شاركت
كلّ القبائل و شارك فيها كثيرون .
أما مخالفات الحجازيين الشرعية فلا هذا الأخ ربّ العباد لكي يحاسبهم
ولا أنت ولا أنا و كما في الحجاز مخالفات فربّما في نجد أسوأ منها وفي
بقية العالم الاسلامي ونسأل الله الهداية والعافية.
هل أنا قلت مرتزقة ؟ أخي لا تقولي ما لم أقل بارك الله فيك
و ألم يأخذوا مكافآت لمشاركتهم في تلك الحروب؟ وبعدها يذهبوا
بل وحدث الخلافات الشهيرة بينهم وبين الملوك .
وأما الاشراف وعتيبة فأنت وغيرك يعلم بعلاقاتهم من رحم و جيرة
و تعلم أنت و كل شخص أن الاشراف وعتيبة علاقاتهم منذ القدم
منذ كنانة و هوازن و لكن للأسف هناك من في هذا العصر يحاول
أن يشوّه هذه العلاقات لحقد في نفسه أو فعل فعله الاشراف به.
و حكم الاشراف إمتد إلى نجد أخي الكريم و غيرها و كان كلّ شيوخ
القبائل يتوافدون على شريف مكّة و أنت تعلم ذلك .
والاشراف لم ينهزموا أبدا ً كون الحرب التي جرت في الحجاز لم تكن حرب قبلية بمعنى قبائل الاشراف كافة و من ضدهم بل كانت حروب سياسية
و انتهت على خير نسأل الله التوفيق لولاة الأمر آل السعود .
ومن يقول إن الاشراف إنهزموا فلمّ لم يهزمهم عشرات القرون التي
حكموها الحجاز و غيرها ؟
و أستغرب حين ذكركم لدخول الحجاز أن كلّما تذكرونه هو سلطان بن
بجّاد رحمه الله ولا تذكرون الشريف خالد بن لؤي الذي كان له الدورس
الاساسي والرئيسي في محاربة بني عمّه و شريف مكّة.
و لكن إن خالفتك في الرأي هل أنا آثم ؟
وأين العزّة بالإثم ؟ هل أنا آثم لإختلافي معك ومع الأخ ؟
أم أنا دافعت عن أي شخص آثم ؟
أنا لم أقل إلا الحقيقة لمن يحاول أن يذكر الزلاّت ويعمّمها
و ذكرت بعض ممّا في نجد من زلات كما ذكر الأخ كلّ زلات الحجاز
و عمّمها كأن الحجاز ليست مهبط الوحي و مخرج النور و منبع الهداية
وكأن البادية التي ليس فيها إلا رعاة الإبل "و لعلمك أهلي بدو "
أحسن من أهل الحجاز الذين نشروا الاسلام في جميع أنحء العالم مع
بقية المسلمين و لكن كان لهم الدور الأهم .
و رحم الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب الشيخ المجدد و ثق تماما ً
أنه كان في حجاز و غيرها شيوخا ً مثله و ربّما أعلم منه و لكن لم
يكونوا ذوي دعوى سياسية أو لم يجدوا دعما ً سياسيا ً لتصحيح الأمور
آنذاك .
أخي هل يرضيك أن يقول إن في الحجاز قبوريون و بقية الصفات الشنيعة
التي أطلقها الأخ ؟ إن كان يرضيك فلا بأس و لكن لا يرضيني ولا يرضي كلّ
من أصله من حجاز أو دينه الاسلام و يعرف فضل الحجاز و أهلها .
أخي الكريم والله إني لا أحمل أي شئ ضد أحد و رحم الله الشيخ سلطان بن بجّاد وجيمع الاخوان وموتى المسلمين و لكن لا أرضي
أن يحتكر توحيد المملكة شخص واحد أو قبيلة واحدة بل شاركت
كلّ القبائل و شارك فيها كثيرون .
أما مخالفات الحجازيين الشرعية فلا هذا الأخ ربّ العباد لكي يحاسبهم
ولا أنت ولا أنا و كما في الحجاز مخالفات فربّما في نجد أسوأ منها وفي
بقية العالم الاسلامي ونسأل الله الهداية والعافية.
هل أنا قلت مرتزقة ؟ أخي لا تقولي ما لم أقل بارك الله فيك
و ألم يأخذوا مكافآت لمشاركتهم في تلك الحروب؟ وبعدها يذهبوا
بل وحدث الخلافات الشهيرة بينهم وبين الملوك .
وأما الاشراف وعتيبة فأنت وغيرك يعلم بعلاقاتهم من رحم و جيرة
و تعلم أنت و كل شخص أن الاشراف وعتيبة علاقاتهم منذ القدم
منذ كنانة و هوازن و لكن للأسف هناك من في هذا العصر يحاول
أن يشوّه هذه العلاقات لحقد في نفسه أو فعل فعله الاشراف به.
و حكم الاشراف إمتد إلى نجد أخي الكريم و غيرها و كان كلّ شيوخ
القبائل يتوافدون على شريف مكّة و أنت تعلم ذلك .
والاشراف لم ينهزموا أبدا ً كون الحرب التي جرت في الحجاز لم تكن حرب قبلية بمعنى قبائل الاشراف كافة و من ضدهم بل كانت حروب سياسية
و انتهت على خير نسأل الله التوفيق لولاة الأمر آل السعود .
ومن يقول إن الاشراف إنهزموا فلمّ لم يهزمهم عشرات القرون التي
حكموها الحجاز و غيرها ؟
و أستغرب حين ذكركم لدخول الحجاز أن كلّما تذكرونه هو سلطان بن
بجّاد رحمه الله ولا تذكرون الشريف خالد بن لؤي الذي كان له الدورس
الاساسي والرئيسي في محاربة بني عمّه و شريف مكّة.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور الأجدع حياك الله اخوي قريش البطاح وانعم بنسب تنتسب اليه فهو خير ما انتسبت 0 اخوي الكريم اتمنى ان لاتحول النقاش مفاضلة بين نجد والحجاز ولن انجر معك في تلك لان كل الوطن وطني وكل ابناء نجد والحجاز اخواني في الدين والنسب والمصير الواحد 0 ولن تكون نظرتي مناطقية ؟؟ وايضآ لن اسمح لك بااتهامي بالتقليل من شأن اطهر بقاع الارض مكة شرفها الله من او جهة وجهي لها كل يوم خمس مرات فلاتزايد عي بحب مكة ومكة ليست حصرآ على احد وليست ملك لا لك ولا لغيرك !! اما قولك ان نجد كان فيها خزعبلات قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب...اقولك لك بكل شجاعة نعم !كان فيها خزعبلات وشرك والحمد الله على زوالها ! وقولك اننا نحن البدو كنا نغزي ونقتل وننقتل اقولك نعم ! اما قولك اننا ننتهك الاعراض فوالله لم تصدق في تلك 0 فنحن عرب قبل ان نكون مسلمين فهيأهات ولا الاعراض ! اما قولم نحن نقدس الحيونات ونعبدها ..( في اشارة منك الى مزاين البل ؟) فلن انجر معك في مهاترات عقيمة ولو كنت مثلك لقلت لك انتم في الحجاز ..لكم مهرجان سنوي في حارة المظلوم في جدة يحضرة علية القوم عندكم للبليلا والسحلب والناجل والهامور ( سمك ) هل يصح ان اقول لك انتم تقدسون البليلا والسحلب وتعبدون الاسماك ! طبعا لن اقول مثل قولك لانها منقصة علي ومهاترات بلامعنى انت هنا اعترفت بان هناك شركيات في الحجاز قديما بقولك هنا انت اعترفت اني لم اظلم احد وماسردت هو من التاريخ وليس تتبع زلات كما قلت فالتاريخ موجود وانا لم اؤلف من راسي واوردت مصادري وساازيدك ان شأالله 0 اما تهجمك على البادية التى انا منها وافتخر فلن يضيرني انا وقومي ماقلت اتركك لضميرك واخلاقك ودمت بصحة وعافية |
أخي الكريم نحن في عصر تكالبت علينا الأمم بسبب
هذه العقليات الغريبة أخي في الحجاز قبوريون وفي غيرها
إما أن تنصحهم و تبرئ ذمّتك و تحاول إصلاحا ً و إما أن تسكت
ولا تشوّه سمعة منطقة فيها جلّ العلماء والدعاة الحقّ.
أليس لديكم شئ آخر لتفخروا فيه غير حروب المسلمين بينهم ؟
والله لا أعتقد أن الملك عبدالعزيز رحمه الله كان ليرضى بهذا
أنت تعمّم كل السيئات في الحجاز و هذا يدل إما على جهلك
و إما على حقدك و إما على بحثك عن أمجاد ..
و جميل هذا الشعور بأن الحجاز و طنك ولكن هل تذكر سيئات وطنك
علنا ً ؟؟؟؟؟؟؟؟ يالحب الوطن ... وعلى فكرة الحجاز والمملكة كلّها
وطن لكل مسلم على وجه الأرض وليست لك وحدك .
أضحكتني أضحك الله سنّك بردّك .....يا أخي ما بيني وبينك شئ
كلّ ما أريده منك أن لا تعمم السيئات على أهل الحجاز كلّها وبما أنك
اعترفت ولله الحمد أن الحجاز أطهر بقاع على الارض و أهلها لا شكّ
لهم من الطهور نصيب فلا تصوّرهم بمجموعة مبتدعين و قبوريين !!
و أما البدو فلست وحدك بدوي و الاعتراف بالحقّ فضيلة حينما اعترفت
بالنهب والسلب والقلت و إن قتل النفس لأكبر من انتهاك الاعراض "..."
أما أنك عربي قبل الاسلام فلا تسوى عقال بعير بدون الاسلام
و نحن -العرب- قوم عزّنا الله بالاسلام و إن ابتغينا العزّة بغيره أذلّنا
الله فأنت بذلك مسلم قبل كلّ شئ و بعدها عربي نسبا ً ومكلّف قبل
التشريف بهذا النسب الكريم .
و مزاين الابل اقسم بالذي لا إله إلا هو إنها لم تطرأ على بالي فلست
أنا من يتصيد أخطاء و زلات إخوتي إن إستطعت نصحا ً فعلت وإلا سكت.
أنا لم أتهجم على البادية أخي الكريم والبادية "قديما ً " إلى وقت قريب
كانت تمثّل الأصالة العربية و فخر كلّ عربي بأعرابيته و عروبته وإعلم
أن البادية ليست حكرا ً عليك و اقسم بالله إننا بدو أبا ً عن جدّ و لكن لا فرق عندي بين البدوي والحضري فكلّهم سواسية و ليست كما هو الحال الان أن بعض الاخوة يتفاخر بالبداوة و كأنه وحده البدوي و أن بقية الناس
يراهم دونه شرفا ً ومستوى وهذا من جهل و قلّة دين .
و أخبرك أني لا أعلم بماذا قصدت بالسمك .... لأني لست من الحجاز
ولكن أصلي من الحجاز و من كلّ بقعة سعودية و عربية و إسلامية.
ولكن أعلم أنها عادات ربّما سيئة و للأسف ذكرك لها يدل على تصيدك
للسيئات فقط ..هدانا الله و إياك ..
تم تحرير بعض الكلمات الخارجه عن ادب الحوار ويجب ان لاتكرر
بارك الله فيك .
الاداره
يا أخي لماذا لم تفتح موضوعا ً آخر بعنوان "البدع في الحجاز "
بدلا ً من زجّها هنا و كلّ هذا لتشويه سمعة أطهر بقعة على الارض
للأسف تكمل تصديك للسيئات ... هلاَ أتيت بحسنات الحجاز و أهلها
أم لا تعرف غير سيئاتهم ؟؟؟؟؟؟
بدلا ً من زجّها هنا و كلّ هذا لتشويه سمعة أطهر بقعة على الارض
للأسف تكمل تصديك للسيئات ... هلاَ أتيت بحسنات الحجاز و أهلها
أم لا تعرف غير سيئاتهم ؟؟؟؟؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور الأجدع اخي الكريم لم تصدق في تلك فالاخوان وقادتهم لم يكونوا طلاب دنيا ولاانتداب ولا ابتعاث بل ارخصوا النفس والمال من اجل رفعة كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله بدون شركيات ولا عبادة القبور انت لاتعلم عن تاريخهم شيء فقد كان كل رجل يجهز نفسه بالمطية والبندق وماخف وزنة من طعام التمر 0 فلاتظلمهم وتكون خصيمهم يوم القيامة وترمي بالكلام جزافا 0 والامير سلطان ابن بجاد لم يكن يوم لاهو ولا قبيلة تحت حكم الشريف ولم يحكم الشريف اهل نجد من جهة الشرق ابدا0 فاادعوك لقراءت التاريخ باانصاف وبتجرد حتى تعرف تاريخ وطنك المملكة العربية السعودية وعاصمتها الرياض |
ولماذا أنت مصرّ في زجّي بحديث عن أناس إنتقلوا إلى رحمة
الله رحمنا الله و إياهم و غفرنا حين نصير إلا ما صاروا إليه ..
و على طارئ لا إله إلا الله أخي الكريم دعنا نتحاور بالحقّ
الاخوان أنتهوا من الحجاز و دخلوها .. كان اليهود في ذلك الوقت
يذّبحون الشعب الفلسطيني و يحتلون أراضيه فلماذا لم يتركوا
الحجاز قليلا ً ويذهبوا لمناصرة الفلسطينيين ؟ أول مرة أسمع
بجهاد ضدّ مسلم أهمّ من جهاد الكفار المعتدين .
ولا نقول عن الاخوان إلا رحمهم الله فلا تحاول أن تظهرني
شخصا ً يكرههم أو ضدّهم لأني لو كنت كذلك لما دعيت لهم
في كلّ رد و لقلت ذلك بكل صراحة .
و تتهمني مرة أخرى بالاتهام و ..... فرّق بين الاختلاف و الوقوع بالاثم
فأنا لم أقع بإثم لكي أكون خصيمهم يوم القيامة .
و لكن دعنا نقول اللهم إنتقم من كلّ ظالم و من كلّ من قتل نفسا ً
مسلمة آمنة بغير ذنب اللهم عذبّهم و إخزهم يوم القيامة
قول آآمين.
و جميلة هذه العبارة التي ترددونها دائما ً ان الشريف شريف مكّة
لم يحكم نجد " لا قولو إن نجد كانت دولة خينها" يا أخي ترانا نقرأ
التاريخ و نفهم و لنا عقل و لا يمكن أن تلغي كلّ هذا بهكذا كلام.
حكم الشريف كان في جميع أراضي نجد و تذّكر الحملات التأديبية
للقبائل آنذاك ربّما تنتعش ذاكرتك .
و أقول لك إن وطني المملكة العربية السعودية تاج على راسي
و لست أنت من ينصحني بقراءة تاريها فتاريخها ورثته من أجدادي
ومن بطولات آل السعود وفّقهم الله و لا آخذه من المنتديات .
الله رحمنا الله و إياهم و غفرنا حين نصير إلا ما صاروا إليه ..
و على طارئ لا إله إلا الله أخي الكريم دعنا نتحاور بالحقّ
الاخوان أنتهوا من الحجاز و دخلوها .. كان اليهود في ذلك الوقت
يذّبحون الشعب الفلسطيني و يحتلون أراضيه فلماذا لم يتركوا
الحجاز قليلا ً ويذهبوا لمناصرة الفلسطينيين ؟ أول مرة أسمع
بجهاد ضدّ مسلم أهمّ من جهاد الكفار المعتدين .
ولا نقول عن الاخوان إلا رحمهم الله فلا تحاول أن تظهرني
شخصا ً يكرههم أو ضدّهم لأني لو كنت كذلك لما دعيت لهم
في كلّ رد و لقلت ذلك بكل صراحة .
و تتهمني مرة أخرى بالاتهام و ..... فرّق بين الاختلاف و الوقوع بالاثم
فأنا لم أقع بإثم لكي أكون خصيمهم يوم القيامة .
و لكن دعنا نقول اللهم إنتقم من كلّ ظالم و من كلّ من قتل نفسا ً
مسلمة آمنة بغير ذنب اللهم عذبّهم و إخزهم يوم القيامة
قول آآمين.
و جميلة هذه العبارة التي ترددونها دائما ً ان الشريف شريف مكّة
لم يحكم نجد " لا قولو إن نجد كانت دولة خينها" يا أخي ترانا نقرأ
التاريخ و نفهم و لنا عقل و لا يمكن أن تلغي كلّ هذا بهكذا كلام.
حكم الشريف كان في جميع أراضي نجد و تذّكر الحملات التأديبية
للقبائل آنذاك ربّما تنتعش ذاكرتك .
و أقول لك إن وطني المملكة العربية السعودية تاج على راسي
و لست أنت من ينصحني بقراءة تاريها فتاريخها ورثته من أجدادي
ومن بطولات آل السعود وفّقهم الله و لا آخذه من المنتديات .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح أخي الكريم نحن في عصر تكالبت علينا الأمم بسبب هذه العقليات الغريبة أخي في الحجاز قبوريون وفي غيرها إما أن تنصحهم و تبرئ ذمّتك و تحاول إصلاحا ً و إما أن تسكت ولا تشوّه سمعة منطقة فيها جلّ العلماء والدعاة الحقّ. أليس لديكم شئ آخر لتفخروا فيه غير حروب المسلمين بينهم ؟ والله لا أعتقد أن الملك عبدالعزيز رحمه الله كان ليرضى بهذا أنت تعمّم كل السيئات في الحجاز و هذا يدل إما على جهلك و إما على حقدك و إما على بحثك عن أمجاد .. و جميل هذا الشعور بأن الحجاز و طنك ولكن هل تذكر سيئات وطنك علنا ً ؟؟؟؟؟؟؟؟ يالحب الوطن ... وعلى فكرة الحجاز والمملكة كلّها وطن لكل مسلم على وجه الأرض وليست لك وحدك . أضحكتني أضحك الله سنّك بردّك .....يا أخي ما بيني وبينك شئ كلّ ما أريده منك أن لا تعمم السيئات على أهل الحجاز كلّها وبما أنك اعترفت ولله الحمد أن الحجاز أطهر بقاع على الارض و أهلها لا شكّ لهم من الطهور نصيب فلا تصوّرهم بمجموعة مبتدعين و قبوريين !! و أما البدو فلست وحدك بدوي و الاعتراف بالحقّ فضيلة حينما اعترفت بالنهب والسلب والقلت و إن قتل النفس لأكبر من انتهاك الاعراض "..." أما أنك عربي قبل الاسلام فلا تسوى عقال بعير بدون الاسلام و نحن -العرب- قوم عزّنا الله بالاسلام و إن ابتغينا العزّة بغيره أذلّنا الله فأنت بذلك مسلم قبل كلّ شئ و بعدها عربي نسبا ً ومكلّف قبل التشريف بهذا النسب الكريم . و مزاين الابل اقسم بالذي لا إله إلا هو إنها لم تطرأ على بالي فلست أنا من يتصيد أخطاء و زلات إخوتي إن إستطعت نصحا ً فعلت وإلا سكت. أنا لم أتهجم على البادية أخي الكريم والبادية "قديما ً " إلى وقت قريب كانت تمثّل الأصالة العربية و فخر كلّ عربي بأعرابيته و عروبته وإعلم أن البادية ليست حكرا ً عليك و اقسم بالله إننا بدو أبا ً عن جدّ و لكن لا فرق عندي بين البدوي والحضري فكلّهم سواسية و ليست كما هو الحال الان أن بعض الاخوة يتفاخر بالبداوة و كأنه وحده البدوي و أن بقية الناس يراهم دونه شرفا ً ومستوى وهذا من جهل و قلّة دين . و أخبرك أني لا أعلم بماذا قصدت بالسمك .... لأني لست من الحجاز ولكن أصلي من الحجاز و من كلّ بقعة سعودية و عربية و إسلامية. ولكن أعلم أنها عادات ربّما سيئة و للأسف ذكرك لها يدل على تصيدك للسيئات فقط ..هدانا الله و إياك .. تم تحرير بعض الكلمات الخارجه عن ادب الحوار ويجب ان لاتكرر بارك الله فيك . الاداره |
الإخوة الادارة الكرام
نحن نخاف الله و نراقبه قبل أن نراقبكم
فحبذا لو أريتموني ماذا عدّلتم لكي أرى خطئي لأني إنسان
وربّما أكون أخطأت و لكن هكذا تعديل يشوّه سمعتي كعضو
محترم في هذا المنتدى المحترم و يشوّه مشاركتي هذه .
وأنا لم أرتكب خطأ عبّرت عن رأيي فقط فربّما رأيي كان خاطئا ً ؟؟
نحن نخاف الله و نراقبه قبل أن نراقبكم
فحبذا لو أريتموني ماذا عدّلتم لكي أرى خطئي لأني إنسان
وربّما أكون أخطأت و لكن هكذا تعديل يشوّه سمعتي كعضو
محترم في هذا المنتدى المحترم و يشوّه مشاركتي هذه .
وأنا لم أرتكب خطأ عبّرت عن رأيي فقط فربّما رأيي كان خاطئا ً ؟؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح فأقول لك على الأقل حجاز كانوا مسلمين سنّة عندما أنت و البدو الذين في أقاصي نجد كانوا يعبدون الاصنام و يتمسحون بها و عندما كانوا ينهبون الابل و يقتلون الانفس و ينتهكون الاعراض |
اخوي
قريش البطاح
هل تعميمك لكلمة (البدو ) أعلاه واتهامهم اثم ام حسنه
قال تعالى(ستكتب شهادتهم ويسالون)
بعدين اتهمت البدو المعروفين بالشيم الحميده انهم ينتهكون الاعراض
قال تعالى (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا )
اذا كنت لا تستطيع مقارعة الحجج الا بهذه الطريقة فما عليك الا الاعراض عن ما ليس لكم به علم ( انى لك من الناصحين )
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح أما مخالفات الحجازيين الشرعية فلا هذا الأخ ربّ العباد لكي يحاسبهم ولا أنت ولا أنا |
يا قريش البطاح .. قريش الضواحي لايتفقون مع كلامك هذا
لأننا نقول ان هذه التي تسميها مخالفات
اسمها الصحيح شركيات ( بناء القبب على القبور - وزيارت الاضرحه
للتقرب بها والتوسل باصحابها - والاعياد الصوفيه ....الخ )
-- ما هو دور شريف مكه إذاً ! واين علماء الحجاز اهل الفقه لماذا لم
ينكروها؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح ومن يقول إن الاشراف إنهزموا فلمّ لم يهزمهم عشرات القرون التي حكموها الحجاز و غيرها ؟ |
وقبله المماليك .. وشريف مكه ينادي لهم في كل جمعه فقط.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح و أستغرب حين ذكركم لدخول الحجاز أن كلّما تذكرونه هو سلطان بن بجّاد رحمه الله ولا تذكرون الشريف خالد بن لؤي الذي كان له الدورس الاساسي والرئيسي في محاربة بني عمّه و شريف مكّة. |
خالد بن لؤي رحمه الله تابع وليس متبوع
ودوره الذي تقول . قريب الخيانه
بشهادة الشريف عبدالله بن الحسين بن علي.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قريش البطاح و رحم الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب الشيخ المجدد و ثق تماما ً أنه كان في حجاز و غيرها شيوخا ً مثله و ربّما أعلم منه |
في وقت مارست فيه المحامل المصريه والشاميه
في البلد الحرام انواع من البدع والتوسل بالقبور
ومخالفات للشريعه ليس هذا مكان ذكرها الآن
أخوي قريش البطاح السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي الكريم لم اجد معك موضوع حتى اناقشك فيه
فكلامك تناقض وتشعب وتهت وتوهت من يريد نقاشك
فحولت الكلام عن ماكان يوجد في الحجاز وغيرها من بدع
وخرافات الى دور الاخوان ودور خالد ابن لؤي 0
وهاجمت البادية ومن ثم تراجعت وقلت انك بدوي !!!
وانا لست من هواة الجدل العقيم او تشعب المواضيع !
لكن انا لخصت اعتراضك في الاتي من مداخلتك
اقتباس:
| أنت تعمّم كل السيئات في الحجاز و هذا يدل إما على جهلك و إما على حقدك و إما على بحثك عن أمجاد .. و جميل هذا الشعور بأن الحجاز و طنك ولكن هل تذكر سيئات وطنك علنا ً ؟؟؟؟؟؟؟؟ يالحب الوطن ... وعلى فكرة الحجاز والمملكة كلّها وطن لكل مسلم على وجه الأرض وليست لك وحدك . |
انت تعترض علي كما زعمت باني تتبعت سيئات اهل الحجاز
وكأننا جالسين بمجلس نسولف ونأكل لحوم البشر ؟؟!!!
يااخي للمرة الثانية اقول لك انا اسرد تاريخ مؤرخ في كتب
من علماء من نجد والحجاز ومصر وموجودة حتى في مكتبة
مكة بجوار الحرم !
فاارفق على نفسك بارك الله فيك من التعصب
الاعمى ..فنحن ابناء وطن وتاريخنا موجود في امهات الكتب
ولاينبغي لرجل عاقل مثقف عندما يقراء في كتب التاريخ
حادثة او خطب جلل ..كان في ماضي الزمان ! ان يغضب
ويهاجم كل من يقراء التاريخ بحجة انتسابه للمكان او الزمان
وليرتاح بالك ولتعلم بان منصور الأجدع لايؤلف ولايخترع
اطالبك ان كنت منصف بان تراجع المصادر التاليه ...
وهي قطرة من بحر
وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم، 2/646 649، ومجموع الفتاوى، 27/459. (2) مجموع الفتاوى، 27/449، 450، باختصار. (3) اقتضاء الصراط المستقيم، 2/681. (4) إغاثة اللهفان، 1/318. (5) تطهير الاعتقاد، ص 36، باختصار. (6) شرح الصدور، ص 8. (7) تطهير الاعتقاد، ص 41. (8) انظر: الرد على الأخنائي، ص 184، ومجموع الفتاوى، 27 ـ 323. (9) انظر: تاريخ ابن كثير، 9/74. (10) انظر: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني، ص 93، وصراع بين الحق والباطل، لسعد صادق محمد، ص 106. (11) انظر بحثاً: حول القبة المبنية على قبر الرسول، لمقبل الوادعي، ص 357. (12) اقتضاء الصراط المستقيم، 2/279. (13) معارج الألباب، ص 147، بتصرف يسير. (14) تطهير الاعتقاد، ص 43. (15) انظر بحثاً حول القبة المبنية على قبر الرسول، لمقبل الوادعي ص 275. (16) إغاثة اللهفان، 1/327. (17) انظر: ترتيب المدارك للقاضي عياض، 1/332، والديباج المذهب، لابن فرحون، 1/339. (18) تاريخ ابن كثير، 1/315. (19) الباعث على إنكار البدع والحوادث، ص 103، 104. (20) تاريخ ابن غنام، 1/78، بتصرف يسير. (21) مجموع التوحيد، ص 339. (22) الهدية السنية، ص 37. (23) عنوان المجد، 1/257. (24) المرجع السابق، 1/263. (25) انظر: الشيخ حافظ الحكمي، حياته ومنهجه في العقيدة، لأحمد علوش، ص 357. (26) تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، ص 139. (27) معارج الألباب، ص 177. (28) تاريخ الجبرتي، 1/304، باختصار. (29) منهاج التأسيس، ص 55. (30) هذه هي الصوفية، ص160، 161، باختصار. (31) انظر: السيد البدوي، ص 323 236، وانظر: الصراع بين الحق والباطل، لسعد صادق، ص 49، 50، والألوهية في العقائد الشعبية، لعبد السلام البسيوني، ص 9698. (32) الدر النضيد، ص 27. (33) انظر تفصيل ذلك في كتاب: (الله توحيد وليس وحدة) لمحمد البلتاجي، ص 302، 308، وكتاب: البدوي، لأحمد منصور، ص 298، 299. (34) انظر: التصوف بين الحق والخلق، لمحمد الشقفة، ص 211، 212.
اخي الحبيب قريش البطاح راجع تلك المراجع 0
فلتعلم اخي ان مااوردناه ليست الا حقائق سجلها العلماء
والفقهاء عبر التاريخ ....بارك الله فيك اخي الكريم
اقتباس:
| لا ما أتفق معك لان جيش الاخوان شارك في معارك كثيرة ولم يكن بدون قائد ياعزيزي وكان القائـــــد سلطان بن بجاد ولم يحضر الملك عبدالعزيز ولكن كانت تصب في مصلحة هذا البلد ومعركة كنزان نعم انتصروا العجمان على قوات الملك عبدالعزيز ( ولا احد ينكر هذا الانتصار وقتل من قوات الملك أكثر من 2500 رجل وقتل سعد بن عبدالرحمن اخو الملك عبدالعزيز ) ولا احد ينكر ان العجمان شاركوا مع الملك عبدالعزيز في معارك اخرى ولا احد ينكر ان العجمان تذوقوا طعم الهزائم عندك مثلا معركة أم رضمه( تعتبر من معارك توحيد المملكة) في حفر الباطن هل تعلم من كانت بينه انها كانت بين قوات عبدالعزيز بن جلوي والطرف الاخر العجمان والاخوان من مطير وقائدهم الدويش ولم يشاركون فيها العتبان والنتيجه انهزام الاخوان من مطير والعجمان وانتصر ابن جلوي في هذه المعركة |
عزيزي اذا لم تتفق ان الملك عبدالعزيز هو القائد وهو الذي يأمر الإخوان وهو الذي أسكنهم الهجر وهو الذي إن أمر بالنفير العام أطاعوا .. وإن خالف أحدهم عاقب .. فأنت مؤرخ جديد أبصرت بما لم يبصر بهم مؤرخي العالم كله ..
ياخوي الملك عبدالعزيز هو من ( أسس جيش الإخوان) وهو من يأمر فيهم وينهي .. وهو الذي يوزع عليهم الغنائم فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء .. وكانوا طوع يديه .. حتى معركة السبله عندما حدث الخلاف بسبب انتهاء دورهم .. وتطلعهم للجهاد في العراق .. وهنا مربط الفرس!
أما بالنسبة لمعركة أم رضمه .. فهي بين ( عزّيز بن فيصل الدويش ومعه قله من مطير ) وبين جيش مساعد بن جلوي ومعه شمر وحرب وحضر حائل ومن شارك من جيش عبدالعزيز في السبله .. ومعروفه السالفه كلها ...بس لا يوجد من العجمان في أم رضمه أحد بتاتاً اختلط عليك الأمر.
وسلامتكم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلام يا هيه عزيزي اذا لم تتفق ان الملك عبدالعزيز هو القائد وهو الذي يأمر الإخوان وهو الذي أسكنهم الهجر وهو الذي إن أمر بالنفير العام أطاعوا .. وإن خالف أحدهم عاقب .. فأنت مؤرخ جديد أبصرت بما لم يبصر بهم مؤرخي العالم كله .. ياخوي الملك عبدالعزيز هو من ( أسس جيش الإخوان) وهو من يأمر فيهم وينهي .. وهو الذي يوزع عليهم الغنائم فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء .. وكانوا طوع يديه .. حتى معركة السبله عندما حدث الخلاف بسبب انتهاء دورهم .. وتطلعهم للجهاد في العراق .. وهنا مربط الفرس! أما بالنسبة لمعركة أم رضمه .. فهي بين ( عزّيز بن فيصل الدويش ومعه قله من مطير ) وبين جيش مساعد بن جلوي ومعه شمر وحرب وحضر حائل ومن شارك من جيش عبدالعزيز في السبله .. ومعروفه السالفه كلها ...بس لا يوجد من العجمان في أم رضمه أحد بتاتاً اختلط عليك الأمر. وسلامتكم |
الله يهديك يا اخوي سلام يا هيه
انا لم اقل ان الملك ليس قائد وانما اقول قائد الاخوان كان سلطان بن بجاد وان الملك لم يكن مشارك في بعض معارك الاخوان وكانت بقيادة سلطان الدين
علما بان الاخوان كانوا يخوضون معارك وخاصه بعض معارك الحجاز وكان الملك عبدالعزيز في الرياض ( لعلى اكون وصلت المعلومه لك بالشكل الصحيح )
ومن المعلوم ان الملك عبدالعزيز قائد عظيم لا يقارن بالقادة الذين معه
ويبدوء انك لم تقراء الموضوع من اوله جيدا او انك قريته بدون ان تفهمه
انا لم افهم ماذا تبحث عنه في ردودك بالتطرق الى هزائم الاخوان والتقليل من شأنهم اما انك اتفأجاءت عندما عرفت عن مالم تعرفه عن الاخون لعدم قراءتك للتاريخ او ان لك مآرب اخرى
اما مشاركة العجمان في ام رضمه فهذا موثق بمصادر ذكرتها لك من قبل وان لم تصدق مصادر الكتب فما عليك الا ان تسأل شيبان وعقلاء العجمان ويخبرونك بالحقيقه
انا لا أريد أن يتخذ النقاش منحنى آخر ويكتب في هذا المنتدى معلومه غير صحيحه بسبب التحيز لفئية
انا لم اقل ان الملك ليس قائد وانما اقول قائد الاخوان كان سلطان بن بجاد وان الملك لم يكن مشارك في بعض معارك الاخوان وكانت بقيادة سلطان الدين
علما بان الاخوان كانوا يخوضون معارك وخاصه بعض معارك الحجاز وكان الملك عبدالعزيز في الرياض ( لعلى اكون وصلت المعلومه لك بالشكل الصحيح )
ومن المعلوم ان الملك عبدالعزيز قائد عظيم لا يقارن بالقادة الذين معه
ويبدوء انك لم تقراء الموضوع من اوله جيدا او انك قريته بدون ان تفهمه
انا لم افهم ماذا تبحث عنه في ردودك بالتطرق الى هزائم الاخوان والتقليل من شأنهم اما انك اتفأجاءت عندما عرفت عن مالم تعرفه عن الاخون لعدم قراءتك للتاريخ او ان لك مآرب اخرى
اما مشاركة العجمان في ام رضمه فهذا موثق بمصادر ذكرتها لك من قبل وان لم تصدق مصادر الكتب فما عليك الا ان تسأل شيبان وعقلاء العجمان ويخبرونك بالحقيقه
انا لا أريد أن يتخذ النقاش منحنى آخر ويكتب في هذا المنتدى معلومه غير صحيحه بسبب التحيز لفئية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيفان الهيلا اخوي قريش البطاح هل تعميمك لكلمة (البدو ) أعلاه واتهامهم اثم ام حسنه قال تعالى(ستكتب شهادتهم ويسالون) بعدين اتهمت البدو المعروفين بالشيم الحميده انهم ينتهكون الاعراض قال تعالى (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) اذا كنت لا تستطيع مقارعة الحجج الا بهذه الطريقة فما عليك الا الاعراض عن ما ليس لكم به علم ( انى لك من الناصحين ) |
هذا التعميم واقعي فهل خرج الاسلام من البادية ؟ لا كانوا يعبدون
الاصنام حينها بينما كان في الحجاز ينتشر الاسلام و يعبد الله هذا
قصدي .
الشيم الحميدة لا ننكرها على أحد و لكن لا يختص بها أحد دون غيره
و النهب والسلب و القتل ليست شيم حميدة في قاموسي .
أنتم يا إخوان تكبّرون دور الاخوان أكثر ممّا يجب ولا ترون غير
سلطان بن بجّاد و تعتبرون غيره لا شئ وهذا هو التعصب
والعنصرية البغيضة .
الاصنام حينها بينما كان في الحجاز ينتشر الاسلام و يعبد الله هذا
قصدي .
الشيم الحميدة لا ننكرها على أحد و لكن لا يختص بها أحد دون غيره
و النهب والسلب و القتل ليست شيم حميدة في قاموسي .
أنتم يا إخوان تكبّرون دور الاخوان أكثر ممّا يجب ولا ترون غير
سلطان بن بجّاد و تعتبرون غيره لا شئ وهذا هو التعصب
والعنصرية البغيضة .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـهــيد يا قريش البطاح .. قريش الضواحي لايتفقون مع كلامك هذا لأننا نقول ان هذه التي تسميها مخالفات اسمها الصحيح شركيات ( بناء القبب على القبور - وزيارت الاضرحه للتقرب بها والتوسل باصحابها - والاعياد الصوفيه ....الخ ) -- ما هو دور شريف مكه إذاً ! واين علماء الحجاز اهل الفقه لماذا لم ينكروها؟ لا يوجد هناك قريش الضواحي. فهل تقصد قريش الظواهر ؟ ولا تحاول أن تجد ثغرة لكي تحوّل إهتمامك فيها عن الموضوع الاساسي ليس موضوعنا عن أسم الشركيات والبدع ..... وأنت صوّرت الحجاز بقعة قبورية و بدعية ........ و كلّ هذا لشئ في نفسك. في القرون التي تذكرها حكم الحجاز كان للسلطان العثماني وقبله المماليك .. وشريف مكه ينادي لهم في كل جمعه فقط. لا عثماني ولا مماليك . و لعلمك قائد الثورة العربية الذي أسقط الدولة العثمانية بعد أن فسدت هو الشريف و في يومها لم تكونوا تعرفون الثورات و شريف مكّة حكم الحجاز و نجدوغيرها و كان يؤدب القبائل التي كانت تشتهر بالسطو والنهب وانت تعلم ذلك بلا شكّ . خالد بن لؤي رحمه الله تابع وليس متبوع ودوره الذي تقول . قريب الخيانه بشهادة الشريف عبدالله بن الحسين بن علي. أنت الآن تتكلم عن رجل ميّت و تصفه بالتابع و الخائن !! و هذا لا يفعله مسلم يخاف الله . و بما أن هذا كلامك فأقول لك إن سلطان بن بجّاد كان مجرّد عميل أو خادم أو جندي إستخدم في بعض الحروب و لما انتهي دوره انقلب على الملك عبد العزيز -رحمه الله- و تمّ إيقافه عند حدّه و أتحدااااااااااك أن تنكر هذا . اين هؤلاء الشيوخ ! في وقت مارست فيه المحامل المصريه والشاميه في البلد الحرام انواع من البدع والتوسل بالقبور ومخالفات للشريعه ليس هذا مكان ذكرها الآن |
أين هئولاء ؟ كانوا ينشرون الاسلام حينما كان غيرهم ينهب ويسلب
و البدع موجودة في كلّ مكان و إن كان في قلبك ذرة إصلاح إدع لهم
بالهداية بدلا ً من فضحهم و نعتهم بهذه النعوت الشنيعة واحتقارهم .
اخواني
فهيد
قريش البطاح
يجب عدم اتهام
القائد خالد بن لؤي
والامير سلطان بن بجاد
بما ليس فيهم
فهم ابطال سطروا التاريخ ولهم فضل على هذا الوطن لا يعلمه الا عاقل
الذي يجب علينا الدعاء لهما بالرحمه والمغفرة
فهيد
قريش البطاح
يجب عدم اتهام
القائد خالد بن لؤي
والامير سلطان بن بجاد
بما ليس فيهم
فهم ابطال سطروا التاريخ ولهم فضل على هذا الوطن لا يعلمه الا عاقل
الذي يجب علينا الدعاء لهما بالرحمه والمغفرة
اخواني الاعزاء
فتوحات البلاد شاركت فيها الكثير من القبايل
فلاتنسون حفظكم الله بيارق القبايل المشاركة
ولدينا في الجنوب شاركت كل القبايل في حملات توحيد البلاد
شأنهم شأن بن بجاد وبن لؤي ومن آزرهم
الا ان القيادة كانت لهؤلاء ومن كانوا موكلين من جلالة الملك رحمه الله
فمن بني مالك على سبيل المثال كان هناك عدة بيارق انضوت تحت راية جيش الاخوان لضم جنوب الجزيرة للمملكة العربية السعودية مثل
بيرق الشيخ حاسن بن قروش المالكي ومعه قبيلته
بيرق الشيخ علي بن ناصر المالكي ومعه قبيلته
بيرق الشيخ حمدان بن ثواب المالكي ومعه قبيلته
ومن غامد كان بيرق الشيخ جمل الرفاعي الغامدي
وغيره
وكذلك من زهران
ومن بني ذبيان كان بيرق الشيخ البسيسة
ومن رجال الحجر مشت الجحافل ومن كل القبايل هناك فأين ذهبت جهود هؤلاء الرجال الاكارم؟
منهم من قضى نحبه وهو يقاتل تحت راية لا اله الا الله محمدا رسول الله
فاعتقد ان الجميع لهم الفضل بعد الله سبحانه ثم بعد جلالة الملك عبدالعزيز والاخوان والفرسان الذين شاركوا معه في توحيد بلادنا حماها الله من كل مكروه .
فتوحات البلاد شاركت فيها الكثير من القبايل
فلاتنسون حفظكم الله بيارق القبايل المشاركة
ولدينا في الجنوب شاركت كل القبايل في حملات توحيد البلاد
شأنهم شأن بن بجاد وبن لؤي ومن آزرهم
الا ان القيادة كانت لهؤلاء ومن كانوا موكلين من جلالة الملك رحمه الله
فمن بني مالك على سبيل المثال كان هناك عدة بيارق انضوت تحت راية جيش الاخوان لضم جنوب الجزيرة للمملكة العربية السعودية مثل
بيرق الشيخ حاسن بن قروش المالكي ومعه قبيلته
بيرق الشيخ علي بن ناصر المالكي ومعه قبيلته
بيرق الشيخ حمدان بن ثواب المالكي ومعه قبيلته
ومن غامد كان بيرق الشيخ جمل الرفاعي الغامدي
وغيره
وكذلك من زهران
ومن بني ذبيان كان بيرق الشيخ البسيسة
ومن رجال الحجر مشت الجحافل ومن كل القبايل هناك فأين ذهبت جهود هؤلاء الرجال الاكارم؟
منهم من قضى نحبه وهو يقاتل تحت راية لا اله الا الله محمدا رسول الله
فاعتقد ان الجميع لهم الفضل بعد الله سبحانه ثم بعد جلالة الملك عبدالعزيز والاخوان والفرسان الذين شاركوا معه في توحيد بلادنا حماها الله من كل مكروه .
-----------------------------------------------------------
--------------------------------
خيال الشرفه
خيال الشرفة
يا اخوان قريش هم سادت العرب ويكفي ان منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وابوبكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وسيف الله المسلول خالد بن الوليد وهم الذين قادو قبائل العرب وقريش لا تقارن بهوازن ولا غطفان ولاغيرهم....كلمة حق بعيدا عن حمية الجاهليه........اما موضوع الاخوان ومن قائدهم ....؟؟؟الكثير من الاخوان اخطئو عندما قالو ان قائد الاخوان سلطان بن بجاد.....وتجاهلو فيصل الدويش والحقيقه ان فيصل الدويش من قادة الاخوان البارزين وكذلك سلطان بن بجاد ...........اما الملك عبدالعزيز لم يكن قائد الاخوان بل كان يسمى الامام......
فيصل الدويش.. الحليف المنافس
نقل ديكسون في كتابه (عرب الصحراء) توصيفاً لشخصية فيصل الدويش، من وحي العلاقة الشخصية التي ربطته به، وكان يرى فيه ](ملكاً حقيقياً بين البدو)، على أساس شخصيته الكاريزمية وسط قبائل مطير، وأيضاً دوره الفريد في مساعدة إبن سعود للوصول الى السلطة والشهرة، وهو الذي إحتل المدينة المنوّرة وسلّمها لابن سعود، وقد تنبّه إبن سعود في مرحلة مبكرة لخطورة الدويش، الذي اعتبره المنافس الأكبر لحكمه، حتى قال عنه أنه لو لم أكن أنا الملك، فإنك ستكون مكاني. كان الدويش صانع الإستراتيجيات والإنتصارات العسكرية لابن سعود، وكان رجال مطير يعتبرونه بطلاً عظيماً وقائداً.
سحر الدويش كان طاغياً على رجال الإخوان وحتى على قوات إبن سعود الى حد أنه حين جيء به إلى معسكر إبن سعود خلال معركة السبلة، كان كل شخص في معسكر الملك حريصاً على إلقاء نظرة عليه، ويقول مترجم الملك: فرغم أن الدويش كان عدوّنا إلا أنه كان له سحره الخاص، الذي لا يفوقه إلا سحر الملك شخصياً. وقد وصفه إبن عثيمين في قصيدة حول فتح حائل سنة 1921 بأنه:
وزير إمام المسلمين الذي له
مشاهد فيها معطس الفسق يرغم
ويذكر حافظ وهبه
في كتابه ( جزيرة العرب في القرن العشرين ص 229)
كان فيصل الدويش حينما يقدم على الرياض يصحبه نحو 150 رجلا
مسلحا يدخلها كقائد كبير وكرجل عظيم له منزله عظمى
في نفوس اهل الرياض وعلمائها اذا جلس لايجلس الا بجوار
ابن سعود ( الملك عبد العزيز ) يعتبره الملك كصديق قديم
وقائد من قواده العظام اما اذا استاذن في الرجوع الى الارطاويه
فان القائمه التي اعتاد تقديمها للملك تبتديء من حبال الآبار
ونعاله الى السلاح والجواري ومابين ذالك ملابس له ولاولاده
ولزوجاته والطيب والعود وكل قائد من قواد الاخوان يطلب
هذه الطلبات ولكن قائمته تكون محل الرفض والتحوير
اما قائمة الدويش فلا يدخلها اي تحوير او تعديل
وقد برز الدويش في قيادة المعارك على راس قومه منتصرا
في معركة حمض ضد القوات الكويتيه 1919م
واستطاع في معركة الجهراء 1920م ان يستولي على المدينة
كما انه ساهم مع الملك عبد العزيز في معارك توحيد المملكه
مثل معركة حائل والمدينة المنورة ومعارك الشمال والجنوب
وبعد ان استقر حجم الدولة الموحدة شعر الدويش ان نفوذه
وسلطانه بدا يتحجم في ظل دولة القانون والمؤسسات المنظمة
وبدا رحلة الصراع مع الحكم السعودي
وبعد مقتل ابنه عزيز الدويش على يد ابن جلوي قطع الدويش
طرق المواصلات بين نجد والخليج واعتبر ذالك حصارا لنجد
واثر ذالك على حركة التجارة فيها ونقص المواد الاستهلاكيه
عند ذالك قرر الملك عبد العزيز القضاء نهائيا على تورة الدويش
فجهز قوة يستطيع من خلالها ملاحقة امير مطير اينما كان
وبدا التجمع الكبير بين اهل العارض والحوطه والمحمل والشعيب
وسدير والوشم وعنيزة وبريدة وحرب وقحطان والسهول والسبيع
والعوازم والخوالد واحتشدت تلك القوات الوفيرة في شمال الرياض
تحمل 150 بيرقا اي ( فرقه ) وقد تم الاتفاق بين الملك عبد العزيز
والحكومة البريطانيه في منطقة خباري وضحى عام 1930 م
على الآتي :
1_ تسليم فيصل الدويش وجاسر بن لامي وبن حثلين للملك عبد العزيز
بشرط ان يبقى على حياتهم
2_ ان تطارد الدبابات والطيارات البريطانيه جماعات العجمان ومطير
اللاجئه على الحدود العراقيه حتى تضطرهم لدخول نجد
3_ يتعهد الملك عبد العزيز بتسليم مانهبه الدويش وجماعته
من اهل الكويت والعراق وقد استولى عليه
هاذا وقد القت الحكومة البريطانيه القبض عليهم عند الجهراء بالكويت
وهم فيصل الدويش وجاسر بن لامي ونايف بن حثلين ونقلتهم
الى السعوديه هاذا وقد مات فيصل الدويش امير الارطاويه
في سجن الاحساء عام 1931م وقد كلفة ثورته خزينة السعوديه
مبالغ طائلة تقدر باربعين الفا من الجنيهات وذالك قبل سيولة النفط
فيصل الدويش.. الحليف المنافس
نقل ديكسون في كتابه (عرب الصحراء) توصيفاً لشخصية فيصل الدويش، من وحي العلاقة الشخصية التي ربطته به، وكان يرى فيه ](ملكاً حقيقياً بين البدو)، على أساس شخصيته الكاريزمية وسط قبائل مطير، وأيضاً دوره الفريد في مساعدة إبن سعود للوصول الى السلطة والشهرة، وهو الذي إحتل المدينة المنوّرة وسلّمها لابن سعود، وقد تنبّه إبن سعود في مرحلة مبكرة لخطورة الدويش، الذي اعتبره المنافس الأكبر لحكمه، حتى قال عنه أنه لو لم أكن أنا الملك، فإنك ستكون مكاني. كان الدويش صانع الإستراتيجيات والإنتصارات العسكرية لابن سعود، وكان رجال مطير يعتبرونه بطلاً عظيماً وقائداً.
سحر الدويش كان طاغياً على رجال الإخوان وحتى على قوات إبن سعود الى حد أنه حين جيء به إلى معسكر إبن سعود خلال معركة السبلة، كان كل شخص في معسكر الملك حريصاً على إلقاء نظرة عليه، ويقول مترجم الملك: فرغم أن الدويش كان عدوّنا إلا أنه كان له سحره الخاص، الذي لا يفوقه إلا سحر الملك شخصياً. وقد وصفه إبن عثيمين في قصيدة حول فتح حائل سنة 1921 بأنه:
وزير إمام المسلمين الذي له
مشاهد فيها معطس الفسق يرغم
ويذكر حافظ وهبه
في كتابه ( جزيرة العرب في القرن العشرين ص 229)
كان فيصل الدويش حينما يقدم على الرياض يصحبه نحو 150 رجلا
مسلحا يدخلها كقائد كبير وكرجل عظيم له منزله عظمى
في نفوس اهل الرياض وعلمائها اذا جلس لايجلس الا بجوار
ابن سعود ( الملك عبد العزيز ) يعتبره الملك كصديق قديم
وقائد من قواده العظام اما اذا استاذن في الرجوع الى الارطاويه
فان القائمه التي اعتاد تقديمها للملك تبتديء من حبال الآبار
ونعاله الى السلاح والجواري ومابين ذالك ملابس له ولاولاده
ولزوجاته والطيب والعود وكل قائد من قواد الاخوان يطلب
هذه الطلبات ولكن قائمته تكون محل الرفض والتحوير
اما قائمة الدويش فلا يدخلها اي تحوير او تعديل
وقد برز الدويش في قيادة المعارك على راس قومه منتصرا
في معركة حمض ضد القوات الكويتيه 1919م
واستطاع في معركة الجهراء 1920م ان يستولي على المدينة
كما انه ساهم مع الملك عبد العزيز في معارك توحيد المملكه
مثل معركة حائل والمدينة المنورة ومعارك الشمال والجنوب
وبعد ان استقر حجم الدولة الموحدة شعر الدويش ان نفوذه
وسلطانه بدا يتحجم في ظل دولة القانون والمؤسسات المنظمة
وبدا رحلة الصراع مع الحكم السعودي
وبعد مقتل ابنه عزيز الدويش على يد ابن جلوي قطع الدويش
طرق المواصلات بين نجد والخليج واعتبر ذالك حصارا لنجد
واثر ذالك على حركة التجارة فيها ونقص المواد الاستهلاكيه
عند ذالك قرر الملك عبد العزيز القضاء نهائيا على تورة الدويش
فجهز قوة يستطيع من خلالها ملاحقة امير مطير اينما كان
وبدا التجمع الكبير بين اهل العارض والحوطه والمحمل والشعيب
وسدير والوشم وعنيزة وبريدة وحرب وقحطان والسهول والسبيع
والعوازم والخوالد واحتشدت تلك القوات الوفيرة في شمال الرياض
تحمل 150 بيرقا اي ( فرقه ) وقد تم الاتفاق بين الملك عبد العزيز
والحكومة البريطانيه في منطقة خباري وضحى عام 1930 م
على الآتي :
1_ تسليم فيصل الدويش وجاسر بن لامي وبن حثلين للملك عبد العزيز
بشرط ان يبقى على حياتهم
2_ ان تطارد الدبابات والطيارات البريطانيه جماعات العجمان ومطير
اللاجئه على الحدود العراقيه حتى تضطرهم لدخول نجد
3_ يتعهد الملك عبد العزيز بتسليم مانهبه الدويش وجماعته
من اهل الكويت والعراق وقد استولى عليه
هاذا وقد القت الحكومة البريطانيه القبض عليهم عند الجهراء بالكويت
وهم فيصل الدويش وجاسر بن لامي ونايف بن حثلين ونقلتهم
الى السعوديه هاذا وقد مات فيصل الدويش امير الارطاويه
في سجن الاحساء عام 1931م وقد كلفة ثورته خزينة السعوديه
مبالغ طائلة تقدر باربعين الفا من الجنيهات وذالك قبل سيولة النفط
------------------------------------------------------------
----------------------------------------
خيال الشرفة هل تعرف كل كلمة تحسب عليك امام الرجال
قيادة الاخوان معروفة مسبقا وانتهينى منه انة للقائد سلطان بن بجاد قائد هجرة الغطغط
التي كان يخرج منه خمسة الاف مجاهد والامير سلطان بن بجاد كان شخص مسلما امينا ويحب يكون زعامتة اسلامية اكثر منة قبلية ولو تلاحظ مدينة الغطغط كان سكانة من جميع فروع عتيبة ومن خارج قبيلة عتيبة كذلك
تقول عنها الأميرة مضاوي بنت منصور بن عبدالعزيز في دراستها عن الهجر في عهد الملك عبدالعزيز: "اكتسبت هجرة الغطغط في عهد شيخها سلطان بن بجاد شهره كبيره وكان يخرج من الغطغط خمسة الاف مقاتل للجهاد". وقال فيهم الشيخ عبدالرحمن بن عقلا نائب الحرمين الشريفين في رئاسة عبدالملك بن دهيش:
لا تنسى فضل القوم أهل الغطغط
ذوي الهدى والرأي والآدابي
رؤوس برقا خشية فرقــــــــا
إن شئت ترقى ذروة الروابي
صقور هذا الدين يوم الهيجـاء
ذوى الحجا مطوع الصعــابي
قاد ابن بجاد من معه من الاخوان في معركة تربة في 25 مايو 1919 - 26/ 8/1337هـ ضد عبدالله بن الحسين، ثم فتح الطائف وفتح مكة المكرمة. ففي سنة 1342 هـ دخلت قواته مكة المكرمة ومعه الشريف خالد بن لؤي محرمين ملبين بعد انسحاب الشريف حسين منها. وشارك في حصار جدة.
اكتمل دخولهم إياها في السابع عشر من ربيع الاول عام1342هـ محرمين مهللين مكبرين دون اراقة دماء ...وتولى خالد بن لؤي مقاليد الحكم فيها وان كان لرأي سلطان بن بجاد قوة كبيرة جداً في اتخاذ أي قرار.
عبدالله العثيمين, معارك الملك عبدالعزيز المشهوره لتوحيد البلاد
ويصف الشيخ محمد بن عثمان الشاوي دخولهم لمكة المكرمة في كتاب المجموعة المحمودية:
دخلنا نلبى حاسرين رؤوسنـــــا
وطفنا بذي الانوار والاخشــابِ
دعونا وكبرنا على المرو والصفا
وتلك البقاع النيرات الاطايبِ
هــُم معشر الاخــوان دام سرورهم
ولا سرَ من يرميهمُ بالمعـائـبِ
لهم أســــــــوةً في صحب نبيهم
وهمتهم مصروفةً بالعواقــــبِ
كان -رحمه الله- على قدر كبير من التدين والتقرب إلى الله, مخلصاً لمبادئة التي سار عليها إلى أن وافته المنية. يقول عنه جون س. حبيب في كتابة الإخوان السعوديون في عقدين : "ومما لاشك فيه ، ان ابن بجاد كان مسلما أمينا مخلصا, يشعر بالقلق البالغ ازاء اتجاه البلاد نحو التعاون الوثيق مع النصارى". توفي رحمه الله عام 1351 هـ
انظر كتاب ابن سعود ملك الصحراء صــ306ــفحه
كان ابن بجاد، يٌعد بطلاً يخشاه الناس، كما يخشون أتباعه من الإخوان. وقد عُرف ابن بجاد بين اتباعه مسلماً مخلصاً، وأميناً لمبادئ الدعوة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب.
يقول جون س.حبيب عن سلطان بن بجاد على لسان بعض اسر الاخوان (ومما لاشك فيه , ان ابن بجاد كان مسلما أمينا مخلصا, يشعر بالقلق البالغ ازاء اتجاه البلاد نحو التعاون الوثيق مع النصارى)
اخي العزيز خذ المعارك الي قائدة سلطان الدين ونجح في مسعاة
1-معركة تربة
2-معركة الطائف
3-فتح مكة بسلم كما ذكرت سابقا
4-حصار ابرق الرغامة
5-فتح ابها
6-فتح حائل
هناك الكثير من المعارك الي حضرة ونجح
ورحم الله الملك عبدالعزيز وسلطان بن بجاد والدويش
وللحق كان مع ابن بجاد الكثير من امراء عتيبة مثل
ابو خشيم شيخ المراشدة
تركي الضيط
ابن محيا
فاجر بن شليويح
هذال بن فهيد
ابن حمد المغيري
والكثير من رموز عتيبة
قيادة الاخوان معروفة مسبقا وانتهينى منه انة للقائد سلطان بن بجاد قائد هجرة الغطغط
التي كان يخرج منه خمسة الاف مجاهد والامير سلطان بن بجاد كان شخص مسلما امينا ويحب يكون زعامتة اسلامية اكثر منة قبلية ولو تلاحظ مدينة الغطغط كان سكانة من جميع فروع عتيبة ومن خارج قبيلة عتيبة كذلك
تقول عنها الأميرة مضاوي بنت منصور بن عبدالعزيز في دراستها عن الهجر في عهد الملك عبدالعزيز: "اكتسبت هجرة الغطغط في عهد شيخها سلطان بن بجاد شهره كبيره وكان يخرج من الغطغط خمسة الاف مقاتل للجهاد". وقال فيهم الشيخ عبدالرحمن بن عقلا نائب الحرمين الشريفين في رئاسة عبدالملك بن دهيش:
لا تنسى فضل القوم أهل الغطغط
ذوي الهدى والرأي والآدابي
رؤوس برقا خشية فرقــــــــا
إن شئت ترقى ذروة الروابي
صقور هذا الدين يوم الهيجـاء
ذوى الحجا مطوع الصعــابي
قاد ابن بجاد من معه من الاخوان في معركة تربة في 25 مايو 1919 - 26/ 8/1337هـ ضد عبدالله بن الحسين، ثم فتح الطائف وفتح مكة المكرمة. ففي سنة 1342 هـ دخلت قواته مكة المكرمة ومعه الشريف خالد بن لؤي محرمين ملبين بعد انسحاب الشريف حسين منها. وشارك في حصار جدة.
اكتمل دخولهم إياها في السابع عشر من ربيع الاول عام1342هـ محرمين مهللين مكبرين دون اراقة دماء ...وتولى خالد بن لؤي مقاليد الحكم فيها وان كان لرأي سلطان بن بجاد قوة كبيرة جداً في اتخاذ أي قرار.
عبدالله العثيمين, معارك الملك عبدالعزيز المشهوره لتوحيد البلاد
ويصف الشيخ محمد بن عثمان الشاوي دخولهم لمكة المكرمة في كتاب المجموعة المحمودية:
دخلنا نلبى حاسرين رؤوسنـــــا
وطفنا بذي الانوار والاخشــابِ
دعونا وكبرنا على المرو والصفا
وتلك البقاع النيرات الاطايبِ
هــُم معشر الاخــوان دام سرورهم
ولا سرَ من يرميهمُ بالمعـائـبِ
لهم أســــــــوةً في صحب نبيهم
وهمتهم مصروفةً بالعواقــــبِ
كان -رحمه الله- على قدر كبير من التدين والتقرب إلى الله, مخلصاً لمبادئة التي سار عليها إلى أن وافته المنية. يقول عنه جون س. حبيب في كتابة الإخوان السعوديون في عقدين : "ومما لاشك فيه ، ان ابن بجاد كان مسلما أمينا مخلصا, يشعر بالقلق البالغ ازاء اتجاه البلاد نحو التعاون الوثيق مع النصارى". توفي رحمه الله عام 1351 هـ
انظر كتاب ابن سعود ملك الصحراء صــ306ــفحه
كان ابن بجاد، يٌعد بطلاً يخشاه الناس، كما يخشون أتباعه من الإخوان. وقد عُرف ابن بجاد بين اتباعه مسلماً مخلصاً، وأميناً لمبادئ الدعوة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب.
يقول جون س.حبيب عن سلطان بن بجاد على لسان بعض اسر الاخوان (ومما لاشك فيه , ان ابن بجاد كان مسلما أمينا مخلصا, يشعر بالقلق البالغ ازاء اتجاه البلاد نحو التعاون الوثيق مع النصارى)
اخي العزيز خذ المعارك الي قائدة سلطان الدين ونجح في مسعاة
1-معركة تربة
2-معركة الطائف
3-فتح مكة بسلم كما ذكرت سابقا
4-حصار ابرق الرغامة
5-فتح ابها
6-فتح حائل
هناك الكثير من المعارك الي حضرة ونجح
ورحم الله الملك عبدالعزيز وسلطان بن بجاد والدويش
وللحق كان مع ابن بجاد الكثير من امراء عتيبة مثل
ابو خشيم شيخ المراشدة
تركي الضيط
ابن محيا
فاجر بن شليويح
هذال بن فهيد
ابن حمد المغيري
والكثير من رموز عتيبة
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
| خيال الشرفة هل تعرف كل كلمة تحسب عليك امام الرجال |
......لاشك في هذا ......
اقتباس:
| قيادة الاخوان معروفة مسبقا وانتهينى منه انة للقائد سلطان بن بجاد قائد هجرة الغطغط |
اول هجره للاخوان كانت الارطاويه وكان سكانها علوى من مطير ...
ارجع الى ماقاله حافظ وهبه في كتابه ( جزيرة العرب في القرن العشرين ص 229)
كان فيصل الدويش حينما يقدم على الرياض يصحبه نحو 150 رجلا
مسلحا يدخلها كقائد كبير وكرجل عظيم له منزله عظمى
في نفوس اهل الرياض وعلمائها اذا جلس لايجلس الا بجوار
ابن سعود ( الملك عبد العزيز ) يعتبره الملك كصديق قديم
وقائد من قواده العظام اما اذا استاذن في الرجوع الى الارطاويه
فان القائمه التي اعتاد تقديمها للملك تبتديء من حبال الآبار
ونعاله الى السلاح والجواري ومابين ذالك ملابس له ولاولاده
ولزوجاته والطيب والعود وكل قائد من قواد الاخوان يطلب
هذه الطلبات ولكن قائمته تكون محل الرفض والتحوير
اما قائمة الدويش فلا يدخلها اي تحوير او تعديل
يقول الزركلي في كتابة شبة الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز صفحة 465( وبرز أسم الدويش في معارك منها الجهراء وحصار حائل وحصار المدينة المنورة وغزواتة لعشائر من نجد خرجت على عبد العزيز ولجأت إلى اطراف العراق فقضى عليها الدويش ورافق اسمة الرعب وأمتد طموحة إلى عرش ابن سعود)
يقول غلوب باشا في كتابة حرب في الصحراء صفحة 324 (هو فيصل الدويش الذي زرع الرعب في الجزيرة العربية في السابق والذي خرج ببيرقة من الارطاوية قبل عام معلنا انة لن يعود حتى يقبض على أبو حنيك حيا او ميتا)
هارولد ديكسون ، كتابة الكويت وجاراتها صفحة 263 (و في 10 أكتوبر هاجم الاخوان الجهرة تحت قيادة فيصل الدويش... وما ان حلت الساعة التاسعة حتى اصبحت القرية بأكملها في قبضتهم وحوصر الشيخ سالم مع الشيوخ الاخرين في الحصن)
أمين الريحاني ، تاريخ نجد الحديث ، صفحة 274 (ودخل الاخوان الجهراء فاستولوا عليها وعلى حصونها اما الشيخ سالم فكان قد تقهقر بقوة من جيشة إلى قصر خارج البلد شرقا منها فتعقبة الدويش وحاصرة فيه يومين)
يقول أمين الريحاني في كتابة تاريخ نجد الحديث صدر عام 1927 في صفحة 280 (وكان ابن سعود قد امر فيصل الدويش بالزحف إلى حائل وبمحاصرتها إلى ان يجيئه هو بنفسه فمشى رئيس مطير بالفين من رجاله ونزل في ماء ياطب القريب من حائل ...و احتل الجثامية... قبل ان يصل ابن طلال إلى النيصية القرية المجاوره لها)
يقول هارولد ديسكون في كتابة عرب الصحراء صفحة 466(فيصل الدويش الشيخ السابق لعموم قبائل مطير الذي كان ملكا حقيقا بين البدو...وهو نفسه الذي فتح المدينة لبن سعود)
حافظ وهبة ، جزيرة العرب في القرن العشرين ، صفحة 295 (ولم تمض سنة على هذه الخطبة حتى سمعنا ان هنالك مؤتمرا يعقد في الأرطاوية حضرة رؤساء الاخوان من مطير وعتيبه والعجمان تعاهدوا فيه على نصرة دين الله والجهاد في سبيلة)
هنا نلاحظ حافظ وهبة يقول رؤساء الاخوان من مطير وعتيبه والعجمان ولاكن الاخ سطام العفار يقول قائد الاخوان هو سلطان بن بجاد..؟؟
يقول حافظ وهبة في كتابة جزيرة العرب في القرن العشرين صفحة 300 و301(رجع الملك إلى الحجاز بعد ان قهر الإخوان غير ان الضربة لم تكن فاصله فان الدويش الذي الذي كان يظن انه انه سيموت متأثرا من جراحه قد برئ...فترك الأرطاوية واستقر بين الكويت والإحساء وأنضم اليه العجمان...وعادت الثورة أشد مما كانت)
هنا يقول حافظ وهبه رجع الملك عبدالعزيز بعد ان قهر الاخوان والمقصود بمعركه السبله ولاكن الدويش شفي من جراحه و انظم اليه العجمان وعادت الثورة اشد من قبل فهل كانت عتيبه مع الاخوان وقتها...؟؟؟
المعارك التي قادها الدويش
معركه الجهراء
حصار حائل
غزوات فيصل الدويش على العراق
معركه حمض
معركه الرقعي قادها علي بن عشوان
معركه ام رضمه قادها عبدالعزيز بن فيصل الدويش
قادة الاخوان الذين ذكرو بالكتب والوثائق هم
فيصل بن سلطان الدويش
سلطان بن بجاد
ضيدان بن حثلين
عبدالعزيز بن فيصل الدويش
---------------------------------------------------------------------------
رد سطام العفار المزحمي
-------------------------------------------------------
رد خيال الشرفة
------------------------------------------------------------------------
خيال الشرفة انت ذكرت في كلامك ان الشيخ فيصل الدويش رحمه الله قاتل في الجنوب اين اذكر المعركة ؟
ثاني امر انت تذكر فعايل فيصل الدويش وانا معك فيه ولكن هل نجح في الكويت لم ينجح وهي اصغر من الطائف
وعدد سكانه قليل جدا بينما سلطان بن بجاد نجح في الحجاز وعدد سكانة اكبر وجيشة مكون من الترك والكرد والعراقيين والعرب من قبائل الحجاز
مقعد الدهينه رحمه الله بعد السبلة كان لة نشاط قوي في شمال الجزيرة العربية
كذلك سلطان بن بجاد كان له نشاط قوي في شمال الجزيرة العربية قبل معركة السبلة
الملك عبدالعزيز رحمه الله افرج عن الدويش وقبض على سلطان بن بجاد لانة اخطر من الدويش والسبب اتباع ابن بجاد فقط في الغطغط خمسة الاف فما بالك باتباعة من القبيلة
قائدة الاخوان ليسوا كما ذكرت اربعة اشخاص فقط بل اكثر بكثير
منهم تركي الضيط الي عدد جيشة اكثر من فيصل الدويش وكان عدد جيشة ثلاثة الاف وشارك في فتح الحجاز
وكان معقلة نفي
ابو خشيم شيخ المراشدة من الاخوان وقيادي
ابن قشعان شيخ المغايرة من الاخوان وقيادي
معظم قبائل مزحم كانت مع الاخوان
ولكن اتمنى تذكر لي مصدر معارك فيصل الدويش في جنوب المملكة واكون شاكر لك
ثاني امر انت تذكر فعايل فيصل الدويش وانا معك فيه ولكن هل نجح في الكويت لم ينجح وهي اصغر من الطائف
وعدد سكانه قليل جدا بينما سلطان بن بجاد نجح في الحجاز وعدد سكانة اكبر وجيشة مكون من الترك والكرد والعراقيين والعرب من قبائل الحجاز
مقعد الدهينه رحمه الله بعد السبلة كان لة نشاط قوي في شمال الجزيرة العربية
كذلك سلطان بن بجاد كان له نشاط قوي في شمال الجزيرة العربية قبل معركة السبلة
الملك عبدالعزيز رحمه الله افرج عن الدويش وقبض على سلطان بن بجاد لانة اخطر من الدويش والسبب اتباع ابن بجاد فقط في الغطغط خمسة الاف فما بالك باتباعة من القبيلة
قائدة الاخوان ليسوا كما ذكرت اربعة اشخاص فقط بل اكثر بكثير
منهم تركي الضيط الي عدد جيشة اكثر من فيصل الدويش وكان عدد جيشة ثلاثة الاف وشارك في فتح الحجاز
وكان معقلة نفي
ابو خشيم شيخ المراشدة من الاخوان وقيادي
ابن قشعان شيخ المغايرة من الاخوان وقيادي
معظم قبائل مزحم كانت مع الاخوان
ولكن اتمنى تذكر لي مصدر معارك فيصل الدويش في جنوب المملكة واكون شاكر لك
-------------------------------------------------------
رد خيال الشرفة
الجميل في ردك ياسطام انك لم تستطيع ان تثبت ان سلطان بن بجاد كان قائد الاخوان وهذا ان دل فما يدل الا على ان التاريخ الذي تكتبه اناملك مبني على العاطفه ....نعود الى اسئلتك...؟؟؟
الذي ذكر ان فيصل الدويش قاتل اهل الجنوب هو حافظ وهبه ولست انا ارجع الى ماقاله حافظ وهبه في كتابه ( جزيرة العرب في القرن العشرين ص 229)
انت تنظر الى الكويت انها صغيره ولاكن لو عرفت قصه معركه الجهراء لوجدت ان الكويت تحت حماية الدولة التي لا تغيب عنها الشمس وهي بريطانيه العظمى وهذا الفرق بين الطائف والكويت
فيصل الدويش حاصر الشيخ سالم المبارك بالقصر يومين وكاد الجيش ان يموت من العطش فما كان من سالم المبارك الا ان استخدم الحنكه والدهاء بتظاهره بقبول الشروط التي وضعها الدويش بشرط ان يفك فيصل الدويش الحصار فوافق الدويش وبالفعل فك الحصارعن القصر الاحمر من بعدها استنجدت الكويت بالحليفه بريطانيه
وصول القوات البريطانية
وصلت السفينتان الحربيتان "اسبيكل" و "لورنس" إلى ميناء الكويت في 21 أكتوبر بالأضافة إلى طائرتين بريطانيتين .
وفي 22 أكتوبر وصلت سفينة حربية ثالثة على متنها السير ارنولد ويلسون المفوض المدني بالوكالة في العراق[24]
أرسلت بعدها طائرة حلقت فوق مخيم الإخوان في الصبيحية وألقت منشورات تتضمن التهديد للإخوان من مغبة شن هجوم على مدينة الكويت.
• نص المنشور:
إلى الشيخ فيصل الدويش وجميع الإخوان الذين معه:
ليكن معلوماً لديكم بأنه طالما أن أفعالكم ضيقت على البادية حتى على الجهراء أيضا وبما ان الحكومة البريطانية لم تُدع لتعمل أكثر مما هي في عادتها أن تسعى بحسب الصداقة وراء الإصلاح فاما الآن مادام انتم تهددون ليس فقط حقوق سعادة شيخ الكويت الذي تخالف تأميننا له بل وضد بريطانيا وسلامة الرعايا البريطانيين ولا يمكن للحكومة البريطانية انت تقف على جانب بدون دخولها في المسألة ثم من التأمينات التي نطق بها من مدة قصيرة سعادة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل السعود إلى فخامة السير برسي كوكس المندوب السامي في العراق تثق الحكومة البريطانية ان افعالكم هي بعكس إرادة وأوامر الأمير المشار إليه ولا شك ان سعادته سينبهكم بذلك عندما يعلم بأفعالكم فبناء عليه ننبهكم بأنه إذا كررتم هجومكم على مدينة الكويت فحينئذ ستحسبون مجرمي حرب ليس عند شيخ الكويت الكويت بل عند الحكومة البريطانية ايضا فالحكومة البريطانية لن تتهاون معكم بل ستقوم بأفعال عدائية باستخدام القوة اللازمة هذا مالزم إعلامه لكم.
تاريخ 7 صفر 1339هـ
الميجور جي سي مور
الوكيل السياسي لدولة بريطانيا في الكويت
من بعدها كتب فيصل بن سلطان الدويش كتاباً إلى الشيخ سالم قال فيه:
من فيصل بن سلطان الدويش إلى سالم الصباح سلمنا الله وإياه من الكذب والبهتان وأجار المسلمين يوم الفزع الأكبر من الخزي والخذلان أما بعد فمن يوم أن جاءنا ابن سليمان يقول أنك عاهدته على الإسلام والمتابعة لا مجرد الدعوى والانتساب كففنا عن قصرك بعد ما خرب وأمرنا برد جيش ابن سعود على أمل أن ندرك منك المقصود فلما علمنا أنك خدعتنا آمنا بالله وتوكلنا عليه يروى عن عمر أنه قال "من خدعنا بالله انخدعنا له " فنحن بيض وجوهنا نرجو الله أن يهديك وألا يسلطنا عليك إياه نعبد وإياه نستعين.[26]
انتهى ......هنا يكمن الفرق بين الكويت والطائف.......
اخطأت في التفسير يااخي العزيز سطام..الحكايه ومافيها ان في معركه السبله صوب الدويش بخاصرته وسقط من على جوادة فنقله احد رجاله الى الارطاويه اما سلطان بن بجاد فهرب من بعدها زحف الملك عبدالعزيز بجيشه الى الارطاويه يريد الدويش فحمل اليه الدويش وكانت حالته حرجه بين الحياة والموت فما كان من الملك عبدالعزيز الا ان عفى عن الدويش ولا يعقل ان الملك عبدالعزيز يقتل الدويش وهو يصارع الموت اما بن بجاد فطمع بالعفو من الملك فذهب له وامر الملك عبدالعزيز بالقبض عليه والدويش شفي من جراحه وعادت الثورة اشد مما كان عليه ولو كان الدويش لا يشكل خطورة على الملك عبدالعزيز لما عقدالملك عبدالعزيز مؤتمر بينه وبين بريطانيه في منطقة خباري وضحى عام 1930 لتسليم الدويش الى الملك عبدالعزيز فتعهدت بريطانيه بالقبض علي الدويش وتسليمه للملك عبدالعزيز وهذا هو الفرق بين الدويش وبن بجاد.؟؟؟
اما قادة الاخوان والذين قادو المعارك فهم معروفين ياسطام وهم فيصل الدويش وسلطان بن بجاد وضيدان بن حثلين وعبدالعزيز الدويش اما الذين انت ذكرتهم يتجوب عليك ذكر المعارك التي قادوها.....؟؟؟
اقتباس:
| خيال الشرفة انت ذكرت في كلامك ان الشيخ فيصل الدويش رحمه الله قاتل في الجنوب اين اذكر المعركة ؟ |
اقتباس:
| ثاني امر انت تذكر فعايل فيصل الدويش وانا معك فيه ولكن هل نجح في الكويت لم ينجح وهي اصغر من الطائف |
فيصل الدويش حاصر الشيخ سالم المبارك بالقصر يومين وكاد الجيش ان يموت من العطش فما كان من سالم المبارك الا ان استخدم الحنكه والدهاء بتظاهره بقبول الشروط التي وضعها الدويش بشرط ان يفك فيصل الدويش الحصار فوافق الدويش وبالفعل فك الحصارعن القصر الاحمر من بعدها استنجدت الكويت بالحليفه بريطانيه
وصول القوات البريطانية
وصلت السفينتان الحربيتان "اسبيكل" و "لورنس" إلى ميناء الكويت في 21 أكتوبر بالأضافة إلى طائرتين بريطانيتين .
وفي 22 أكتوبر وصلت سفينة حربية ثالثة على متنها السير ارنولد ويلسون المفوض المدني بالوكالة في العراق[24]
أرسلت بعدها طائرة حلقت فوق مخيم الإخوان في الصبيحية وألقت منشورات تتضمن التهديد للإخوان من مغبة شن هجوم على مدينة الكويت.
• نص المنشور:
إلى الشيخ فيصل الدويش وجميع الإخوان الذين معه:
ليكن معلوماً لديكم بأنه طالما أن أفعالكم ضيقت على البادية حتى على الجهراء أيضا وبما ان الحكومة البريطانية لم تُدع لتعمل أكثر مما هي في عادتها أن تسعى بحسب الصداقة وراء الإصلاح فاما الآن مادام انتم تهددون ليس فقط حقوق سعادة شيخ الكويت الذي تخالف تأميننا له بل وضد بريطانيا وسلامة الرعايا البريطانيين ولا يمكن للحكومة البريطانية انت تقف على جانب بدون دخولها في المسألة ثم من التأمينات التي نطق بها من مدة قصيرة سعادة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل السعود إلى فخامة السير برسي كوكس المندوب السامي في العراق تثق الحكومة البريطانية ان افعالكم هي بعكس إرادة وأوامر الأمير المشار إليه ولا شك ان سعادته سينبهكم بذلك عندما يعلم بأفعالكم فبناء عليه ننبهكم بأنه إذا كررتم هجومكم على مدينة الكويت فحينئذ ستحسبون مجرمي حرب ليس عند شيخ الكويت الكويت بل عند الحكومة البريطانية ايضا فالحكومة البريطانية لن تتهاون معكم بل ستقوم بأفعال عدائية باستخدام القوة اللازمة هذا مالزم إعلامه لكم.
تاريخ 7 صفر 1339هـ
الميجور جي سي مور
الوكيل السياسي لدولة بريطانيا في الكويت
من بعدها كتب فيصل بن سلطان الدويش كتاباً إلى الشيخ سالم قال فيه:
من فيصل بن سلطان الدويش إلى سالم الصباح سلمنا الله وإياه من الكذب والبهتان وأجار المسلمين يوم الفزع الأكبر من الخزي والخذلان أما بعد فمن يوم أن جاءنا ابن سليمان يقول أنك عاهدته على الإسلام والمتابعة لا مجرد الدعوى والانتساب كففنا عن قصرك بعد ما خرب وأمرنا برد جيش ابن سعود على أمل أن ندرك منك المقصود فلما علمنا أنك خدعتنا آمنا بالله وتوكلنا عليه يروى عن عمر أنه قال "من خدعنا بالله انخدعنا له " فنحن بيض وجوهنا نرجو الله أن يهديك وألا يسلطنا عليك إياه نعبد وإياه نستعين.[26]
انتهى ......هنا يكمن الفرق بين الكويت والطائف.......
اقتباس:
| الملك عبدالعزيز رحمه الله افرج عن الدويش وقبض على سلطان بن بجاد لانة اخطر من الدويش |
اما قادة الاخوان والذين قادو المعارك فهم معروفين ياسطام وهم فيصل الدويش وسلطان بن بجاد وضيدان بن حثلين وعبدالعزيز الدويش اما الذين انت ذكرتهم يتجوب عليك ذكر المعارك التي قادوها.....؟؟؟
------------------------------------------------------------------------
رد السفير الديبلوماسي
في البدايه ليس هناك مقارنه بين دولة الأشراف والكويت من عدة نواحي المساحه والتضاريس الجغرافيه والكثافه السكانيه والجيش والعده والعتاد والنتائج
فهل صنع الدويش للدوله كما صنع ابن بجاد هناك فرق كبير ابن بجاد ازاح دوله (الأشراف) بعد عدة معارك مع جيش نظامي اي محترف ومجهز بأسلحة حديثه اي رشاشات ومدفعيه وطائرات واصبحت جزء من الدوله السعوديه
واما الكويت فمازالت دوله قائمه0
وتقول( الحكايه ومافيها ان في معركة السبله صوب الدويش بخاصرته وسقط من جواده فنقله احد رجاله الى الأرطاويه واما سلطان فهرب)
اذا اسمع بعدما اصيب الدويش ورئا الموت ولى هاربا من المعركه محمولا الى الأرطاويه فأرسل له الملك عبد العزيز طالبا حضوره فأتو به محمولا اليه وطلب العفو عنه فعفى عنه الملك عبد العزيز
واما ابن بجاد فأستمر في القتال حتى انتهت المعركه بهزيمة الأخوان وانسحب الى الغطغط واشار عليه المقربون منه بالمغادره للحجاز والأحتماء بأبناء عمومته من قبيلة عتيبه لما له من منزلة رفيعه عندهم وحسم الأمر بوصول مرسول من الملك عبد العزيز يحمل رسالة لأبن بجاد يعطيه الأمان ويدعوه للقدوم عليه فما كان منه الا ان ذهب وبرفقته اثنين من ابناء عمومته وسبعين فارسا من ابناء قبيلته متجهين للملك عبد العزيز في نفود السر القريبه من شقراء وعندما اقبلو على مخيم الملك قابلوهم بعض خوياء الملك وطلبو من من معه البقاء لانه لا داعي لحضورهم وبقية القصه معروفه0
يقول محمد جلال كشك في كتابه السعوديون والحل الأسلامي صفحه 658 عن الأمير سلطان الدين بن بجاد بن حميد
قال لي الأمير مساعد بن عبد الرحمن اخو الملك عبدالعزيز ابن حميد رجل مخلص لمبدئه ولما يؤمن به وربما كان الدويش له اطماعه ولاكن ليس الى الحد الذي يطمع فيه بالملك والدويش كان لايفي بوعوده وانا لا أبريء ابن بجاد من مسؤلية
ماحدث ولكن كان تطرفه عن عقيده ومبدأ ولا أؤيد من يتهمه بالتطلع للملك وربما استغله بعض ابناء عمومته والمنتفعون منه اما هو كان خالص العقيده لايكف عن تلاوة القرأن طوال سجنه ولما جيء بالدويش الى السجن رفض التحدث معه لأن الدويش تعامل و لجاء الى الأنجليز
وفسر الأمير عبد الرحمن قسوة الملك او بالأحرى رفضه العفو عن ابن بجاد كما فعل مع الدويش الجريح بأن ابن بجاد هو الزعيم الحقيقي وهو الذي يتزعم اكبر قوه وهي قبيلة عتيبه والغطغط اقوى واهم من الأرطاويه ولذالك كان الملك لا يخشى انتقاض الدويش ولاكنه يحسب حساب ابن بجاد وعتيبه ومن هنا كانت تتطلب سلامة الدوله سجن ابن بجاد0
انتهى كلام محمد كشك
فهل صنع الدويش للدوله كما صنع ابن بجاد هناك فرق كبير ابن بجاد ازاح دوله (الأشراف) بعد عدة معارك مع جيش نظامي اي محترف ومجهز بأسلحة حديثه اي رشاشات ومدفعيه وطائرات واصبحت جزء من الدوله السعوديه
واما الكويت فمازالت دوله قائمه0
وتقول( الحكايه ومافيها ان في معركة السبله صوب الدويش بخاصرته وسقط من جواده فنقله احد رجاله الى الأرطاويه واما سلطان فهرب)
اذا اسمع بعدما اصيب الدويش ورئا الموت ولى هاربا من المعركه محمولا الى الأرطاويه فأرسل له الملك عبد العزيز طالبا حضوره فأتو به محمولا اليه وطلب العفو عنه فعفى عنه الملك عبد العزيز
واما ابن بجاد فأستمر في القتال حتى انتهت المعركه بهزيمة الأخوان وانسحب الى الغطغط واشار عليه المقربون منه بالمغادره للحجاز والأحتماء بأبناء عمومته من قبيلة عتيبه لما له من منزلة رفيعه عندهم وحسم الأمر بوصول مرسول من الملك عبد العزيز يحمل رسالة لأبن بجاد يعطيه الأمان ويدعوه للقدوم عليه فما كان منه الا ان ذهب وبرفقته اثنين من ابناء عمومته وسبعين فارسا من ابناء قبيلته متجهين للملك عبد العزيز في نفود السر القريبه من شقراء وعندما اقبلو على مخيم الملك قابلوهم بعض خوياء الملك وطلبو من من معه البقاء لانه لا داعي لحضورهم وبقية القصه معروفه0
يقول محمد جلال كشك في كتابه السعوديون والحل الأسلامي صفحه 658 عن الأمير سلطان الدين بن بجاد بن حميد
قال لي الأمير مساعد بن عبد الرحمن اخو الملك عبدالعزيز ابن حميد رجل مخلص لمبدئه ولما يؤمن به وربما كان الدويش له اطماعه ولاكن ليس الى الحد الذي يطمع فيه بالملك والدويش كان لايفي بوعوده وانا لا أبريء ابن بجاد من مسؤلية
ماحدث ولكن كان تطرفه عن عقيده ومبدأ ولا أؤيد من يتهمه بالتطلع للملك وربما استغله بعض ابناء عمومته والمنتفعون منه اما هو كان خالص العقيده لايكف عن تلاوة القرأن طوال سجنه ولما جيء بالدويش الى السجن رفض التحدث معه لأن الدويش تعامل و لجاء الى الأنجليز
وفسر الأمير عبد الرحمن قسوة الملك او بالأحرى رفضه العفو عن ابن بجاد كما فعل مع الدويش الجريح بأن ابن بجاد هو الزعيم الحقيقي وهو الذي يتزعم اكبر قوه وهي قبيلة عتيبه والغطغط اقوى واهم من الأرطاويه ولذالك كان الملك لا يخشى انتقاض الدويش ولاكنه يحسب حساب ابن بجاد وعتيبه ومن هنا كانت تتطلب سلامة الدوله سجن ابن بجاد0
انتهى كلام محمد كشك
---------------------------------------------------
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
(كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم )