1- سوداء مظلمة
تأتي بعد فتنة سراء 1990مـ وأصطلاح الناس على رجل 1995م
من قال ان فتنه السراء كانت حرب الخليج اخي مبارك هل وضحت لنا ما هو دليلك الذي اعتمدت عليه في انزال هذا الحديث علي حرب الخليج الاولي ؟؟
انتظرك ...
رد الشيخ مبارك
اهلا بك اخي احمد نجيب واسال الله ان تكون في احسن الاحوال امين اما قولك من قال بفتنة السراء الخ ان قصدت من سبقني في هذا التعريف تحديدا
فهناك شطحات وخلط من الكتب التجاريه التي خرجت في العشر سنوات الاخيره التي خلطت الدهيماء بالسراء بالاحلاس
فهذه ليست حجتي ولا اعتمد عليها لانها جمعت الفتن الثلاث المختلفة الالفاظ والتباين فجعلتها فتنة واحده الى غير اعتماداتهم على كتب التنجيم والاخبار الموضوعه وكتب النصارى فلا اظنك تعني هؤلاء أما من سبقني من اهل العلم في
هذا التعريف فلا اعلم وعدم علمي بالشىء ليس دليلا على عدم وجوده لكن هل هناك احد تطرق اليها على انها وقعت من اهل العلم ؟ الجواب نعم
وهذا الذي شجعني على وقوعها مصطحبا قرائن تزامنت معها فإن قلت لي من هم هؤلاء العلماء ؟ قلت لك الشيخ اسماعيل المقدم صاحب كتاب فقه
اشراط الساعه ذكر في شريط مسجل له نقلا عن العالم الهندي السهارنفوري (اظنه شرح كتاب سنن ابوداود عدة مجلدات ) وقد رجعت له قديما
فوجدت قوله اسقطها وكتابه بذل المجهود شرح سنن ابي داود قال يظهر لي انها التي وقعت في رمضان 1334ومنشأها الشريف حسين كان تابعا
للأتراك ثم راسل النصارى انجلترا في زمن الحرب الكبير ولحق بالحكومه النصرانيه سرا وقتل الاتراك وسبا نساؤهم في 9 شعبان 1334
وذلك في مكه ثم تولى وسمى نفسه ملك الحجاز وبقيت حكومته نحو عشر سنين ثم اضمحل امره واصطلح الناس على ابنه على ابن الحسين ولم ينتظم
له امر فبقي كورك على ضلع لانه كان ضعيف الشخصيه وانما سميت فتنة السراء لأنها كانت في السر واتفقت معه بريطانيا سرا واستمالته بالاموال
ليكون جانبها ثم فسر الشيخ اسماعيل المقدم فتنة الدهيماء تفسيرا غير مباشر لفتنة اتنخابات الجزائر عام 1992 وهو فسر الدهيماء باختلاط المفاهيم
وهذا غير صحيح منه لأن اختلاط المفاهيم تفسر بالدهماء من الناس وليس الدهيماء ولهذا العلماء قديما قالوا الدهيماء السوداء المظلمه وفسر السراء الشيخ حمود
التويجري رحمه الله وهو قد درس على كبار علماء السعوديه قال هي تنطبق على ماوقع بين اهل نجد والتراك والمصريين يعني حملة محمد علي باشا ذكر ذلك في كتابه اتحاف الجماعه
والذي يظهر ان تفسير السهارنفوري اقرب للواقع لولا ماحدث عام 1990 لقرائن كثيره وكثيره جدا لعل منها اكتشاف كنز فرعون عام 1987 تقريبا
واذاعة لندن خبره ومنها ماروى الطبراني في مسند الشاميين حديث تصالحون الروم صلحا أمنا هناك تفسيرا للراوي في نهاية الحديث قال كانوا
يرون مسيرهم هذا الى الكوفه قلت وهذا ماحدث فعلا ولعله السر في عدم سقوط بغداد يوم تحرير الكويت وتركوا صدام مصدر ازعاج لمدة 12 عام وقد تواجدت جيوش النصارى في جنوب العراق حيث الكوفه وبقيت جيوش العرب والمسلمين في الكويت لكن دخل قائد قوات التحالف الرومي الاسلامي جنوب العراق ووقع الصلح هو وشوارزكوف والامير خالد بن سلطان قائد القوات الاسلاميه مع القياده العراقيه في مارس 1991
وكان المهندس لها والمثير لها ملك الاردن الملك حسين وقد سر العدو لهذه المصيبه الاقتصاديه التي يوم تحررت الكويت استفادت الدول الكبرى
من اطفاء الحرائق التي لامثيل لها في التاريخ وقد قال السياسي المصري جلال كشك في احد كتبه عن حرب الخليج ان كان هناك من يستحق جائزة
اوسكار في حرب الخليج فهي للملك حسين فهو المهندس والمخطط لها
فهناك شطحات وخلط من الكتب التجاريه التي خرجت في العشر سنوات الاخيره التي خلطت الدهيماء بالسراء بالاحلاس
فهذه ليست حجتي ولا اعتمد عليها لانها جمعت الفتن الثلاث المختلفة الالفاظ والتباين فجعلتها فتنة واحده الى غير اعتماداتهم على كتب التنجيم والاخبار الموضوعه وكتب النصارى فلا اظنك تعني هؤلاء أما من سبقني من اهل العلم في
هذا التعريف فلا اعلم وعدم علمي بالشىء ليس دليلا على عدم وجوده لكن هل هناك احد تطرق اليها على انها وقعت من اهل العلم ؟ الجواب نعم
وهذا الذي شجعني على وقوعها مصطحبا قرائن تزامنت معها فإن قلت لي من هم هؤلاء العلماء ؟ قلت لك الشيخ اسماعيل المقدم صاحب كتاب فقه
اشراط الساعه ذكر في شريط مسجل له نقلا عن العالم الهندي السهارنفوري (اظنه شرح كتاب سنن ابوداود عدة مجلدات ) وقد رجعت له قديما
فوجدت قوله اسقطها وكتابه بذل المجهود شرح سنن ابي داود قال يظهر لي انها التي وقعت في رمضان 1334ومنشأها الشريف حسين كان تابعا
للأتراك ثم راسل النصارى انجلترا في زمن الحرب الكبير ولحق بالحكومه النصرانيه سرا وقتل الاتراك وسبا نساؤهم في 9 شعبان 1334
وذلك في مكه ثم تولى وسمى نفسه ملك الحجاز وبقيت حكومته نحو عشر سنين ثم اضمحل امره واصطلح الناس على ابنه على ابن الحسين ولم ينتظم
له امر فبقي كورك على ضلع لانه كان ضعيف الشخصيه وانما سميت فتنة السراء لأنها كانت في السر واتفقت معه بريطانيا سرا واستمالته بالاموال
ليكون جانبها ثم فسر الشيخ اسماعيل المقدم فتنة الدهيماء تفسيرا غير مباشر لفتنة اتنخابات الجزائر عام 1992 وهو فسر الدهيماء باختلاط المفاهيم
وهذا غير صحيح منه لأن اختلاط المفاهيم تفسر بالدهماء من الناس وليس الدهيماء ولهذا العلماء قديما قالوا الدهيماء السوداء المظلمه وفسر السراء الشيخ حمود
التويجري رحمه الله وهو قد درس على كبار علماء السعوديه قال هي تنطبق على ماوقع بين اهل نجد والتراك والمصريين يعني حملة محمد علي باشا ذكر ذلك في كتابه اتحاف الجماعه
والذي يظهر ان تفسير السهارنفوري اقرب للواقع لولا ماحدث عام 1990 لقرائن كثيره وكثيره جدا لعل منها اكتشاف كنز فرعون عام 1987 تقريبا
واذاعة لندن خبره ومنها ماروى الطبراني في مسند الشاميين حديث تصالحون الروم صلحا أمنا هناك تفسيرا للراوي في نهاية الحديث قال كانوا
يرون مسيرهم هذا الى الكوفه قلت وهذا ماحدث فعلا ولعله السر في عدم سقوط بغداد يوم تحرير الكويت وتركوا صدام مصدر ازعاج لمدة 12 عام وقد تواجدت جيوش النصارى في جنوب العراق حيث الكوفه وبقيت جيوش العرب والمسلمين في الكويت لكن دخل قائد قوات التحالف الرومي الاسلامي جنوب العراق ووقع الصلح هو وشوارزكوف والامير خالد بن سلطان قائد القوات الاسلاميه مع القياده العراقيه في مارس 1991
وكان المهندس لها والمثير لها ملك الاردن الملك حسين وقد سر العدو لهذه المصيبه الاقتصاديه التي يوم تحررت الكويت استفادت الدول الكبرى
من اطفاء الحرائق التي لامثيل لها في التاريخ وقد قال السياسي المصري جلال كشك في احد كتبه عن حرب الخليج ان كان هناك من يستحق جائزة
اوسكار في حرب الخليج فهي للملك حسين فهو المهندس والمخطط لها
قلت ولاننسى مقولته في عام 1958 لما ضيع الانقلاب العراقي مشروع
وحلم وحدته
وحلم وحدته
قال( والله لاخلي كل بيت في العراق فيه ماتم )
وانظر للاحداث اخي احمد فلم يمضي نحو 20 سنه إلا والعرب في ذلك وهوان بعد
حادثة الخليج وقد شرحت تفاصيل كثيره للقرائن في مقالاتي العديده
حادثة الخليج وقد شرحت تفاصيل كثيره للقرائن في مقالاتي العديده
ولاتخفى عليك
وتقبل تحياتي واحترامي
طبعا لدي قرائن قويه جدا ومخلصه
لكنها غير مسموحه للنشر
وماجاءك إلا الندراليسير فلعله يقنعك
رد الشيخ احمد نجيب
مرحبا اخي الكريم مبارك
انا الحمد لله بخير حال
بالنسبه لكلامك اخي لم اراك رددت عن سؤالي اين دليلك الذي اسقطت به هذا الحديث علي احداث 1990
اظنك لا يخفي عليك ان اسقاط الاحاديث علي الاحداث المعاصرة بدون دليل يعد عبثا بأشراط الساعه
وانا هنا لا انفي مشروعية اسقاط الاحاديث علي الواقع وقد فعلها قبل الصحابه وسيفعلها ان شاء الله هذا الرجل الذي يحاج الدجال ولكن تم هذا لهم بالدليل فأين دليلك اخي ؟
انت خطأت من ذكرت فيما ذهبوا اليه لانهم لم يكن اسقاطهم مبني علي دليل واضح فخطأتهم وحق لك وها انت تفعل نفس صنيعهم اين دليلك ؟؟!!
انا الحمد لله بخير حال
بالنسبه لكلامك اخي لم اراك رددت عن سؤالي اين دليلك الذي اسقطت به هذا الحديث علي احداث 1990
اظنك لا يخفي عليك ان اسقاط الاحاديث علي الاحداث المعاصرة بدون دليل يعد عبثا بأشراط الساعه
وانا هنا لا انفي مشروعية اسقاط الاحاديث علي الواقع وقد فعلها قبل الصحابه وسيفعلها ان شاء الله هذا الرجل الذي يحاج الدجال ولكن تم هذا لهم بالدليل فأين دليلك اخي ؟
انت خطأت من ذكرت فيما ذهبوا اليه لانهم لم يكن اسقاطهم مبني علي دليل واضح فخطأتهم وحق لك وها انت تفعل نفس صنيعهم اين دليلك ؟؟!!
رد الشيخ مبارك
اهلا بك اخي الحبيب فهمت سؤالك الان ماذا تريد منه؟ انا في بحوثي اكثر من كلمة قرائن لان الدليل هو مادل عليه الكتاب والسنه وانا استخدم قرائن وقلت لك مصطحبا القرائن فمن قال بقرينه ليس معه دليل قاطع لأنه لو كان معه دليل لما احتاج للقرائن فإن كنت تطلب دليل هذا يطلب بمن الزم الناس بقوله وانا لم الزم احدا ولله الحمد بهذا الاسقاط ولايوجد في مقالاتي الزام لأحد ولو استخدمنا مسألة الدليل في أشراط الساعه لخطئنا كل من كتب عن علامات الساعه ورمينا بمؤلفاتهم في القمامه وأظن كل شىء يزيد عن حده ينقلب الى ضده المسأله في علامات الساعه في كثير منها اسقاطاتها ظنيه لتحصل الفائده في ترقيق القلوب وهل يفهم او تفهم انت من قول طائفه من العلماء عندما يتجاوزون عن التشدد في تضعيف الاحاديث في الفتن انهم اجازوا الكذب على النبي عليه السلام ؟او كفروا بعلم مصطلح الحديث ؟ ابدا لم يفهم احدا هذا وإن كنت وجدت مني كلمة دليل وأقصد بها الإلزام او انت فهمت هذا فأنا اعتذر فجل من لايخطيء فلا بد من التاويل للناس وتحملها على اكثر من محمل فالعلماء قالوا عن حلف عمر بن الخطاب على ابن صياد قالوا يفهم منه جواز الحلف على غلبة الظن كما ذكر ابن حجر تامل جيدا اخي احمد يحلف الرجل ومع ذلك قالوا حلفه على غلبة الظن تألوا له فكيف افهم من اعتراضك اني اقول هذا الاسقاط صحيح قطعا وبدليل يعني ملزم ابدا لايفهم هذا منصف من كلامي ولا اراك التفت الى رواية الطبراني القويه التي يحق لي اسقاطها على حادثة 1990 على الاقل حتى كتابة هذه السطور من غير الزام وكل الناس شاهدوا الجيوش تتجه الى جنوب العراق والكوفه معلوم انها في الجنوب وفي عهد الصحابه يراد بأهل الكوفه العراق لأن بغداد عمرت بعد ذلك وقولك كلامي وإسقاطي عبث هل عرضت هذا الحديث على طالب علم وقال لك هذا يعبث ؟ فإن كان الجواب نعم فمن هو هذا الشخص ؟ وإن كان الكلام بالنفي فلماذا تلزمني باعتراضاتك وانا لم الزم احدا ؟ ( فإن كان يشفي غليك مقولة أخطأت فأقول لك مقولة أحد السلف كلامي خطأ يحتمل الصواب ) لعلك استرحت الان ؟ ولا اريد منك في الرد القادم مقولة لكن لم يرفع الصليب اعلم انه لم يبقى لك الآهذه الجزئيه التي ناقشتني فيها طويلا وقد اجبت عنها في عدة مقالات وفي الشبه العصريه بما لاداعي لتكراره ومن المنطق ان الصلح الامن لايكون في اعقاب المعركه التي تصالحوا عليها فلابد من فتره زمنيه حتى يشعر الناس بهذا الامان وقد شعرنا به مطلع سنوات التحرير والدول المجاوره كذلك شعرت بالامان أقول ولعل هذا المتنفس من الامان موجود في (ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول ) كلمة ترجعون هل المراد ترجعون الى بلدانكم حتى تجمعكم مصلحه اخرى كما هو التجمع الان الحاصل على الارهاب والذي تطور الان في الثوره على الحكام والتعاون بين الغرب والدول العربيه في هذه القضيه تحت ستار فرض الديمقراطيه ؟ الله اعلم لكن هذا حصل وهو أمر وارد ومحتمل لكن بلا شك ثمة مصالح بيننا وبينهم تتطور وتتنوع وسينتهي بالغدر في مرج ذي تلول والراجح في باكستان وزيرستان حيث ماتبقى من تنظيم القاعده هذا وأسال الله لنا ولك ولجميع المسلمين السداد والعون على طاعته وأنجا بلدكم مصر وبلاد المسلمين من الفتن ومكر الاعداء والحمدلله رب العالمين
اود ان انبه اخي احمد هدانا الله وإياه الى سواء السبيل الى امر هام لعله لم ينتبه له وهو ان الموضوع الذي اجمع له قرائن مثل الدهيماء او الصلح مع الروم هو لايزال اصلا قابل للصحه على الاقل لمن تدبر كلامي ولا اقول صحيح فلم يحدث العكس حتى تشنع على وتقول الاسقاط عبث انا اعلم بمن عبث في اشراط الساعه واعلم بالردود وهي موجوده عندي واعلم بأسماء العابثين وبعضهم يعرفني جيدا وعلى رأس العارفين كبيرهم الذي علمهم السحر أعني بذاك محمد عيسى داود فهو اكبر مدجل يقول كلاما ويزعم انها احاديث نبويه لااظن انه مسلم ان ثبت هذا عنه لكن مسألة ان العلماء كما قلت لى في بعض الردود السابقه كيف تقول انهم يخفون الحق وسقت لك أثر ابوهريره اعني بذلك اثر حفظت من رسول الله وعائين الخ لماذا وضعه البخاري اولا في باب العلم قبل ان يكرره في باب الفتن ؟ هذا من فقه البخاري فليس كل مايعرف يقال وهنا اسوق لك فائده هامه من سلسلة الالباني في الصحيحه حديث 3240 في ذم الحكم بن العاص قال الالباني ص 723 وارجوا ان تنتبه لكلام الالباني الذي يعاتب فيه بعض العلماء او يتأول لهم العذر فقال (هذا وإني لأعجب اشد العجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين للحكم بن العاص على عدم سوق بعض هذه الاحاديث (يعني في ذمه )وبيان صحتها في ترجمته أهي رهبة الصحبه وكونه عم عثمان بن عفان وهم المعروفون بأنهم لاتأخذهم في الله لومة لائم ؟ ام ظروف سياسيه او شعبيه كانت تحول بينهم وبين مايريدون التصريح به من الحق ؟ ثم ذكر بعض اقوالهم فيه التي لم ترق للالباني الخ قلت هم استفادوا من فقه ابو هريره فإذا كان هذا في قضيه تباعد عليها الزمان وبين العلماء وحكم بني اميه مفاوز خافوا من فتنه سياسيه او عقائديه يستغلها الشيعه لذم بني اميه فكيف تريدني ان اصرح اكثر فأكثر بكل ما اعلم وانت بنفسك لم تلق علي طريقه خاطئه في المنهجيه اعني لم تدلل على ذلك فكيف لو دللت لك بقرائن قويه جدا لاتستطيع مقاومتها ودفعها ولايمكن نشرها درئا للفتنه ؟ فأنت لم تستطع ضرب ولو مثال واحد حتى الان على تخطئة تأويلاتي سواء تخطئة واقع او منهجيه لأنها على الاقل قابله للصحه ولا اقول صحيحه اخي احمد والله اني احبك في الله ولاتعتقد ان كلامي هذا اردت منه امتداحا لنفسي ابدا انا اكره الظهور ووسائل الاعلام ولو اردت ذلك لبرزت في هذا الزمن الذي برز فيه الساقط واللاقط هذا الكلام مجرد توضيح لا اكثر لعلك ياأخي احمد واقع ولعل هذا الظن هو الراجح فأقول انت واقع في شبهة لماذا العلماء الذين على المنهج الحق لايقولون بقولك على المنابر او الصحف يامبارك البراك ؟فهذا هو سبب توضيحي لك انا لااتهم احدا بخوف لكن القاعده العلميه تقول من لايخاف لايخيف ومن لايقدر مصلحة المفاسد على المنافع ليس بطالب علم ومن باب أولى ليس بعالم وبعضهم لايعنيه هذا الامر كثيرا لانه لم تجتمع له قرائن او اختصاصه سيره او فقه مثلا وبعضهم يخشى ان هذا من التسرع الذي يخشى عكس قول صاحبه ولكلن نظرته لهذا الموضوع حسب اجتهاده فيه وانا اسال الله ان ينجينا من الفتن ماظهر منها ومابطن
_____________________________________________
رد الشيخ احمد نجيب
بارك الله فيك اخي مبارك
اذن لا يوجد دليل تستند اليه في اسقاطك
اذن لا يوجد دليل تستند اليه في اسقاطك
_________________________________________________
رد الشيخ مبارك
شكرا لك اخي احمد ومادمت تسأل عن الدليل في مواضيع الساعه ولاتلقي بالا للقرائن فلن تصل الى نتيجه في فهم مايدور حولك وستبقى حائرا الى أن يشاء الله وأريد ان أصحح لك معلومه لعلها زلة لسان لم تقصدها قولك الصحابه فعلوها بالدليل يعني أشراط الساعه هذا التعميم منك خطأ حتى الصحابه اختلفوا في الاسقاط ودونك خبر ابن صياد وخلاف الصحابه والعلماء من بعدهم ودونك آية الدخان ابن عباس يقول تقع اخر الزمان وابن مسعود يقول وقعت وفتنة رجل من ثقيف يخرج من ثقيف كذاب ومبير أسماء لها رأي وولدها ابن الزبير له تاويل ذكر الذهبي في سير النبلاء ترجمة ابن الزبير لما قتل ابن الزبير المختار الثقفي قال ابن الزبير ماقال لي كعب شيئا إلا رأيته في حياتي إلا مقولته يقتلني فتنا من ثقيف وهذا رأسه بين يدي( انتهى ) ومعلوم ان الحجاج الثقفي قتل ابن الزبير فهو يحسب انه لافتى من ثقيف سيظهر هذا وإ ن استبعدنا كل شىء من جميع الاحتمالات وسلكنا منهجك كيف سننفذ وصية النبي عليه الصلاة والسلام في الرايات السود التي أوصانا بان ناتيها ولو زحفا على الثلج ؟ الم اقل لك ياعزيزي كل شىء يزيد عن حده انقلب الى ضده ؟ التشدد في كل شىء مذموم حتى في العباده ولهذا ذموا الخوارج لكن أنا لم استند الى دليل وإنما الى قرائن لكننا لانعلم وهذا هو الظاهر في رأيك في السراء أنك تنكر او تستبعد على الاقل إسقاطها على حرب الخليج الثانيه فهل انكارك هذا مستند الى دليل أو حتى قرينه ؟أفدنا بارك الله فيك ودمت بكل الود
وإتماما للفائده قال أخي احمد ان الشاب الذي سيقف في وجه الدجال في اخر الزمان حصل له ذلك بالدليل أقول هذا الكلام فيه خلط من أين تحصل لهذا الشاب الدليل وهل الدليل وحده هو الذي قوى ايمان ذلك الشاب ؟الجواب لا بل اليقين وهذا اليقين يتحصل بالدليل وهذا الدليل يتحصل بالعلم اذن بالعلم عرف هذا الشاب أنه هو المقصود بذلك الشاب لاشك أنه اجتمعت له قرائن وتحصلت له فوائد وتحسس وقت الدجال وحفظ الاحاديث في وصفه وأين سيقف هو ومسالخه أعني بذلك الدجال ولما لم يجد أحدا غيره كذب الدجال عرف أنه هو المعني وهو ذلك الشاب فوقف بكل يقين وقال مقولته في الدجال كل هذا عرفه بمعرفته في أحاديث الدجال وكما يقال بالتفصيل الممل وعلى هذا على الدارس للفتن او أي فتنه لابد ان يعرف ماذا قال عنها السلف قديما من حيث الفقه ومن حيث اللغه ثم ان أسقطها على حادثه يكون قد استحضر جميع الفتن المتلازمه لها حتى لايقع فيما وقع فيه غيره من علماء الامه أو ممن تلاعب في الفتن بقصد أو بجهل أو بغير قصد ومثال ذلك فتنة الدهيماء انا لم أفسرها على طريقة هؤلاء التجاريين ثم أتلاعب بها كلما تطورت الفتن غيرت معناها مثل هذا الصنف من الناس لايوفق للحق لان مقصده سىء مثلا فتنة الدهيماء عنده قبل سنوات الحرب على ايران واليوم تغيرت عنده الفتنه فأصبحت الفتنه تنطبق على الثورات العربيه ولماذا وقع في هذا التخبط ؟ الجواب لأنه ابتعد عن كلام أهل اللغه في تعريف الدهيماء وابتعد عن شرح السلف لها وفوق هذا اجتزأ من حديث الدهيماء مايحلو له فأخذ يفصل الدهيماء فصلا تاما عما قبلها ومابعدها ومن هنا وقع في الخطأ والتخبط وفوق هذا قد تكون نيته الاثاره وليس الوصول للحق أنا بفضل من الله وبحمده وليس لي في الامر منه بل المنه والفضل لله وحده أخذت الحديث كله على بعضه لغة وفقها فوجدت الاحلاس كما فسرها سلفنا وأخذت بهذا التفسير ثم لما اقتربنا أكثر فاكثر اعني بذلك السراء وجمعت لها القرائن من احاديث أخرى اتضحت الصوره بالنسبة لي فوجدتها مناسبه ثم لما وصلنا لأصطلاح الناس على رجل كورك على ظلع وربطت هذا بطريقه أو بأخرى بحادثة السراء وما يتلوا هذا الرجل من فتنة دهيماء يخرج على إثرها الدجال عرفت أن هذه الفتن الثلاث السراء واصطلاح الناس على رجل والدهيماء كلها في جيل بل ممكن تكون أقل ومعلوم أن الجيل 33 سنه ولهذا ولله الحمد لم اجد أي اشكاليه في اسقاطها على تلك الحوادث سنه 1990 وتقريبا 1995 ونهاية ليلة 31 ديسمبر 1999 فتأمل قرب تلك التواريخ وتامل ماذا حدث 2001 ومابعدها من احداث معروفه كما انني في شرحي دعمت هذه الفتن الاربع أو الخمس اذا اضيف لها الدجال بآثار عن السلف تعرف بالفتن الخمس او الاربع وهي موجوده في شرحي للدهيماء ومن توفيق الله أنني لم اجداحدا ابطل شرحي بطريقه علميه وإنما قد تجد بعض الناس يجادل او يشكك في شىء وليس عنده دليل يبطل قولي ولاحتى بديل لشرحي ومثل هذا الصنف كثير فلا يلتفت لهم هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
هذه هي الحال في الامصار اذا ظهربداية الفتن العظام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
نحن اليوم نعيش زمن قلة العلم في حقيقة الدنيا وموت العلماء الثقات والعلم الصحيح النقي ولاشك اهله في نقصان ولم يعد يظهر على الساحه سواء فضائيات او صحف او انترنت الا اشباه علماء وماهم بعلماء بل هم مراهقون وان ظهر في بعض وجوههم الشيب تسمع فتاوى ماسمع بها الاوائل حتى من شذ في المسائل واذا جئت الى بعض المنتديات وقد سهل لهم التطور العلمي ان يقولوا كل مايحلو لهم سواء في فقه او منتديات خصصت للعبث في معتقدات المسلمين وجدت ان وجود امثال هؤلاء هي علامه من علامات الساعه ولاتشعر من كتاباتهم انهم اهل صلاة فهم يجهلون الفقه تعرف هذا من كتاباتهم وان كانوا يتحدثون مثلا عن اشراط الساعه تتصيد عليهم جهل نصفه يكفي كما يقال على كل حال الفتن العظام التي اعنيها بدايات الملحمه او الاستعداد لها فدعوني اقرب الصوره مثلا اذا رفع الصليب وجدت اضطرابا عالميا في البورصه وسوق الاموال العالميه وغير ذلك فنحن مثلا نشاهد مثل هذه الاحوال في احداث سياسيه صغيرهفكيف بالنسبه للغدر باعلانهم حربا صليبيه ؟ ما الذي يترتب على هذا ؟ ممكن تجد ارتباك في البنوك العربيه بل العالم الاسلامي برمته لانه يتعامل مع البنك الدولي او بنوك اوربا ومادامت اوربا غدرت بك فلا شك ان اول وضع يرتبك عندك هو الاقتصاد ينتج عنه تاخر الرواتب مثلا او الغائها هنا سيكون هرج ومرج ستذهب العماله الوافده من كل دوله الى دولها بعد ان تحدث فوضى وسيكون في كل بلد مواطنوه فقط سيشعر كل بلد في نقص في كل شىء ومنها في العماله في المشافي والمدارس والوزارات وحتى عمال البلديه سيتركونك لانه لارواتب كنت اناقش احد الاخوه وهو يتصور معي هذه المآسي قائلا متى تتوقع حدوث هذا ؟ قلت اتوقع حدوثه بمجرد رفع الصليب وهي الفتره التي تتسع لتسع شهور يجمعون لنا ونجمع لهم كان احد الاصدقاء يقول لي والله انه خير ان تخف عنا العماله الاجنبيه وينظف الهواء حتى تبتعد الامراض الخ قلت نعم والعلماء قالوا ان الله سبحانه لايخلق شرا محض فان كان فيما تراه شرا في ظاهره فليس شرا بحت بل في اخره العاقبه الحسنه لكن يحتاج الى صبر وجلد وقوة ايمان قال وهل تشتد الفتن بعد ان تذهب العماله الوافده من كل بلد الى بلدانها ؟ قلت نعم ولاشك ستنتقل المرحله من قطع الرواتب كما اسلفت الى الطعام وانت تعلم ان اكثر مافي اسواقك من طعام مستورد قال ثم ماذا ؟ قلت ينقطع معها قطع الغيار لجميع الصناعات فكل بلد لديه مشكلته الخاصه وهاذاكله طبعا ممهد للدجال ستبحث عن الماء في حفر الابار هنا تاتي حكاية الدهيماء في هذا الوضع فبما ان قطع الغيار يتعذر الحصول عليه ولو حدث في هذه الظروف العصيبه خسف المشرق والمغرب سوف تتخلخل الاتصالات والكهرباء والاقمار الصناعيه وتتمادى الدهيماء فانت ترى اسرع فتنة الاقتصاد ثم يليها البحث عن الطعام والماء ولو بحفر الابار ناهيك عن المريض في المشافي والمنازل سوف ينقطع عنه العلاج وهذا العلاج ايضا هو كالطعام مستورد من الغرب ستضرب الدهيماء المشافي وتتعطل الاجهزه عن المرضى وهذا الوضع اذكر انهم ناقشوه عام 1999 وتحدثوا عن سلبياته وانت تعلم في هذا الظرف العصيب انني اتحدث عن حال كل مصر من امصار العالم كله مسلمه وكافره تتمادى فيه الدهيماء والعالم كله اما مخسوف به او تتمادى به الدهيماء فلا ترابط بين الدول للمساعده بجميع اشكالها كلهم يرضخون تحت رحمة الدهيماء الكل ينقصه العوزاعتقد والله اعلم ان في هذه الظروف اكثر دول المغرب والمشرق قد خسف بها فلايابان ولا اامريكا تتمادى الدهيماء وممكن يعمل متطوعون لحماية الناس وهذا في كل بلد سيحل الظلام ويعتاد الناس على هذا الوضع الصعب جدا هذه هي الدهيماء وليست دهيماء المراهقين التي كما يزعمون قد بدت عندهم وهم جلساء يتسامرون على الانترنت وجميع الملذات فهي تتمثل عندهم في ثوره على حسني مبارك وزين العابدين والقذافي هل هذه دهيماء ؟ هذه ثوره على حكم تتكرر عبر التاريخ وهي فتنة من عرض الفتن التي شبع من تكرارها التاريخ ولافيها سواد ولم يصطلح عندهم احد على الحكم قبل هذا كما جاء في النص ترهات في ترهات هذه هي مقدمات المهدي والدجال كل هذا اتوقعه بعد رفع الصليب وتزداد الفتن حتى يتمنى الناس الموت وحتى يتبين من هو شديد الايمان من المنافق الذي يمل هذا الوضع فيذهب ليسفك الدماء وهذا معنى يصبح الرجل مؤمنا اي بعدم استحلاله للدماء ويمسي كافرا اي باستحلاله الدماء كما قال الشراح يبحث عن الطعام سلبا ام ايجابا المهم يقتل ليحصل عليه طبعا المؤمن يتجلد في الصبر تمحصه الدهيماء فان نجح في هذا الاختبار الصعب الذي وصفته انفا فهذا سيساعده على النجاة من فتنة الدجال هذه الفتن ستظهر اصحاب المهدي الحقيقيون الذين يعرفون النصوص الشرعيه ويطبقونها قولا وعملا محال جدا ومخالف لسنة الله ان يكون اصحاب المهدي هم من يحمل شعار الربيع العربي اليوم فلو خرج المهدي لجعلوه من ضمن طواغيتهم فالتكفير والعماله عندهم اسهل من شرب الماء هذا الجيل الذي يتهم العلماء والحكام قبل ان يتهم نفسه بالتقصير محال جدا ان يكون له شرف رؤية المهدي فضلا عن الصلاة خلفه المهدي يريد اعوانا على الخير وليس اعوان فتنة وشر وتفريق وطعن في نوايا الناس سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا المهدي لايمكن ان يكون انصاره امثال الذين في الشام الان الذين لاهم لهم الا الوصول للكرسي سواء بشار ام من يقاتله كلهم ظلمه لاهم لهم بتشريد الناس لتستمر المعارك ولو كثرت الضحايا ابدا ابدا لايخرج المهدي على بشر هذا صنيعهم اللهم نجنا من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم امين هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
حرائق ابار النفط في الكويت 1991 وعلاقتها بفتنة السراء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
يغمز بعض كتاب الانترنت من المراهقين والمتسلقين بهذا العلم اعني علم الشرع وخاصه هذه النوعيه من المراهقين الذين خصصوا جل كلامهم في الفتن فيقول احدهم مالهذا الرجل يسقط اشراط الساعه على بلده ؟ اقول لهذا وامثاله ليس عيبا ان تظافرت قرائن ان اسقط على بلدي ولايفرحني هذا الصنيع لكن انتصارا للحق اذا توافرت للشخص المتمعن في الاحاديث تمعنا مجردا من الهوى لاضير عليه ولنا في اسماء بنت ابي بكر مثالا حيا لما قتل الحجاج ولدها اسقطت الحدث عليه هل ياتي جاهل ويقول من تعاطفها لولدها تكلفت في الاسقاط ؟ ابدا لايزال اسقاطها تتداوله كتب الفتن جيلا بعد جيل على انه لايزال صحيحا ثم لماذا انت تنتقدني اني تكلفت في الاسقاط ؟ هذا انت واصحابك تكلفكم اعظم فقد اقمتم الدنيا ولم تقعدوها في اشراط الساعه العظام وجعلتوما في الثوره على حسني مبارك والربيع العربي ولا اجد اي مستند شرعي صحيح استدليتم به بل العكس تستدلون بما هو غير صحيح من حروب فتنة الاسكندريه وتتخرصون ان حسني مبارك البالغ من العمر 85 سيفر الى الروم في ماتبقى له من عمر ليسترد ملكه كل هذا فقط لصرف النص عن حوادث الكويت اليس هذا عبث ولا اقول تكلف ؟ على كل حال اتكلم حرائق الكويت ممكن تضم الى فتنة السراء كشرح مكمل الامام الخطابي رحمه الله قال كلاما مفاده السراء اما انها تسر العدو او انها تقع بسبب المعاصي ومتزعمها رجل من اهل البيت وبالطبع عندنا ملك الاردن هو الذي يسقط عليه الحدث كما قال جلال كشك ان كان هناك من يستحق جائزة اوسكار في حرب الخليج في من نصيب ملك الاردن فهو المهندس لها اقول انا شرحت السراء في مقالتي فتنة الدهيماء واكمل هنا ان الحرائق للنفط المتسبب باشعال الابار التي تجاوزت 700 هو الغرب وانا اذكر اني قرات هذا في الصحف الكويتيه نفسها اذكر ان صدام شريك في الجريمه فهو قد لغم جميع الابار واشعل نحو120 بئر والباقي من الابار 600 اشعلها الغرب ليجعل منها مشروع اطفاء كبير تستفيد منه شركاته وهذا معقول ومتناسب مع الاسقاط على فتنة السراء حدث ماحدث الغرب كثف القصف الجوي على الابار في اخر يوم من الحرب واشعل الابار واذكر ان الصحف نقلت عن الغرب ان الحرائق تحتاج 5 سنوات للاطفاء واذكر انهم قالوا ماتسرب من نفط يكفي العالم 20 عام وقد صل دخان الحرائق لليابان وقد اشترك في عملية الاطفاء الكويت وامريكا وكندا ورومانياوالصين وهنقاريا وفرنسا وبريطانيا وروسيا وعدد الفرق 27 فرقه اطفاء في اكتوبر 1991 واشتراك اكثر من عشر الاف رجل اطفاء في عملية اطفاء للحرائق لم يسبق لها في التاريخ مثيل نقلا عن كتاب قمة الكويت ص 60 اذن السراء تطلق على الحرائق فقد سرت العدو وفرح بها بل تسبب بها مع عملائه المشاركون صدام وملك الاردن وهذا الاخير هو المتسبب الحقيقي فكان النص دقيقا انه ان هذا الاسقاط فيكون هو المتحمل لوز كل ماحدث ولهذا كانت نهايته معروفه اللهم لاشماته لكن نحن نسقط نجمع قرائن يكمل بعضها بعضا ليس الاعتماد على هذه الحادثه بل الامر يعضده حديث الصلح مع الروم فهو موافق للحدث ومتماشي معه هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
من ذكرياتي لاسقاطي لفتنة الدهيماء اذكر هذه الافا ده ذات ظهر يوم من ايام شهر مايو 1999 استمعت وانا في السياره لبرنامج في اذاعة الكويت بعنوان استراحة الظهيره من 2 ظهرا حتى 3 عصرا كان عنوان البرنامج عن استعدادات الحكومه للمشكله الالفيه علة الصفرين مما لفت انتباهي لذلك البرنامج قول احد المختصين ان الناجي من تلك المشكله من عنده غنم ثم استدرك قائلا حتى من عنده غنم ستظره المشكله الالفيه لانه لايوجد ماء سيضطر لحفر الارض بحثا عن الماء طبعا المتحدث ليس شيخ دين بل متخصص في التكنولوجيا يجري على لسانه وهو لايعلم حديث النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يفر بها في شعف الجبال اذن لابد من الفرار ايضا المهم في ذلك البرنامج ايضا ذكر احد الضيوف ان رئيس مصر محمد حسني مبارك وضع منزل احتياط في الارياف مزود بمحولات مثل المخيم ومثله الرئيس الامريكي بيل كلينتون كل هذا احتياط من شىء لايعرفون مدى خطورته ولما اجتازوا المرحلة لم يصدروا بيانا رسميا في انتهائها وهذا الصمت المريب يتوافق والله اعلم مع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا قيل انقضت اي انتهت تمادت اي اذا عادت بعد تلك الفتره سوف تتمادى وحدثني اخ فاضل انه كان في العشر الاواخر من رمضان يؤدي عمره في الحرم وشاهد قبل المغرب المسؤولين على الحرم اصحاب الصيانه جاؤوا بكشافات كبيره ليلة 31 ديسمبر 1999 وحدثني بمثل هذا التاريخ شخص اعرفه في امريكا يدرس هناك قال عندنا استنفار امني في تلك الليله اقول وانا كنت في زياره لمشفى العدان صباح يوم 31 ديسمبر وشاهدت على اللفت الاصنصيل ممنوع استعماله 12 منتصف الليل و في الكويت ايضا اذكر ان كل الموظفين استلموا رواتبهم 20 من الشهر ويوم 19 كل الورزارات خوفا من اعطال في البنوك وتحدث الاخوه في البرنامج عن مشاكل في المشفيات لو وقفت الكهرباء هناك خطر على المرضى وحصلت اعطال خفيفه في مفاعلات نوويه في اليابان وفرنسا اقول هذا فقط لابين ان هناك استنفارا على نطاق واسع في العالم كله وقد اجتازوا مع الصمت المريب كما ذكرت من تلك الفتنة وهذا يتوافق مع الفاظ الحديث الذي يقول فاذا قيل انقضت تمادت اما لفظ نعيم بن حماد في الفتن كلما قيل انقضت تمادت لايصح هذا اللفظ بل اللفظ الصحيح عند ابوداود واحمد والحاكم وهم اشهر من كتاب الفتن ورواته كذالك اشهر من رواة نعيم بن حماد
شبهة ان صاحب الغنم هو الناجي من الدهيماء ومعه جائعي افريقيا
ااقول هذه الشبهه اثارها البعض فيها حق وباطل اما كبدايه فلايمكن ان ينجوا صاحب الغنم من الدهيماء كبدايه واركز على كلمة كبدايه هذه البدايه اليوم صاحب الغنم في الجزيره مثلا له راتب من الدوله ويسقي غنمة من ابار وكثير منهم بالماء العذب ومن كانت له غنم في غياهب افريقيا فهو تصله مساعدات اما من اهل بلده او لجان خيريه المهم لااظن احدا متروك بلا مساعده من المترفين او اللجان الخيريه في العالم نعم هناك مجاعه حاصله هذه النوعيه من البشر الذين هلكوا من الجوع لاتعنيهم فتنة الدهيماء فهم في دهيماء اصلا واظن لو خرج الدجال في وقتهم لكانوا والله اعلم من اتباعه والنص العام في مثل قوله عليه الصلاة والسلام لاتدع احدا من هذه الامه الا لطمته لطمه لايعني هذا بالضروره ان افرادا في اكواخ في مجاهيل افريقيا لاكهرباء عندهم ولااكل سيعلمون بهذه الفتنه فهم في فتنة دائمه وحاله سيئه فالمقصود من النص الغالب الاعم فليس كل البشريه الان جائعه ولايمكن ان يقاس النص على كل فرد على وجه الارض خاصه اذا كان هذا الفرد هو في فتنة المجاعه لان العله عنده في اتباع الدجال موجوده اقول بخصوص التعميم ارايت حديث ان هذا الاسلام سيبلغ مابلغ هذا النجم يعني يعم الارض ومع ذلك هناك بشر في غياهب افريقيا لايعلمون شىء عن الاسلام الان على الرغم من تطوره عبر وسائل الاعلام لهذا وجد حكم خاص لاصحاب اهل الفتره واهل الفتره لهم وجود في زماننا كما قال الالباني في احد اشرطته المهم المقصود من الدهيماء وفتنتها انها تسلمنا للدجال فاهل افريقا ان كانوا يعيشون الان وضع الدهيماء حتما اذا خرج الدجال سيتبعونه والدليل ان فرق تبشير تعطي مسلمين شيئا من الاكل هناك مقابل التنصير وقد تنصروا بالفعل اذا هم يعيشون وضع الدجال تقل له اكفر بدينك اتبع ديني اعطيك اكل فيكفر ويحصل على المساعدات هذا موجود وحاصل ويشهد عليه مشايخ من عشرات السنين العبره من فتنة الدهيماء ان تسلمك للدجال فان عشتها لوضع خاص الان فانت في دهيماء وقد توصلك حالتك السيئه للكفر والعياذ بالله كما جاء في الحديث يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل المهم افراد الامه متواجدون في انحاء العالم ولايوجد لدينا دليل على عدم نجاة الكفار من الدهيماء فافراد الامه في كل مكان والفتن ستصيب العالم باكمله والنبي عليه الصلاة والسلام يخص بالذكر افراد الامه لان الكافر لاقيمة لذكره فموته راحه للمسلم فهو يخشى على الامه من الفتن اما الكافر لماذا يذكره وما قيمة ذكره ؟ الدجال سيظهر في زمن فيه كفار ومسلمون ومع ذلك التحذير النصي جاء على المسلم اراده عليه الصلاة والسلام ان يثبت على دينه اما غيره من كفره فهم حطب النار فلا قيمة لذكرهم اقول لاتدع احدا من هذه الامه الا لطمته واللطم في الوجه كنايه عن شدة قساوتها وافراد الامه في كل بلد فهو تعبير نبوي بليغ على شموليتها وصاحب الغنم سيصيبه ضرهها في بداية الفتنة سيجد من يسطوا على غنمه سيقل الامن وتتحق في صاحب الغنم قوله عليه الصلاة والسلام لاتدع احدا من هذه الامه الا لطمته لطمه لكن مع الوقت سيتعايش معها ويصعد لشعف الجبال اذا كثر القتل كما جاء في النصوص ويبقى هو وغيره على هذه الحال بعد ان تترك هذه المنازل بعد فقد ميزتها وبعد مشاهدتك للدواب وهي تسير على جسور السيارات بعد توقفها واذا امسى عليك المساء اسودت الدنيا لاشك في هذا الوضع الغريب ستتذكر حديث فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او غده اذا كان ذالكم اي اذا كان هناك فسطاطين صنف لايرى باسا في سفك الدماء من اجل العيش يقتل يجرم الخ وصنف صبر وتجلد وحرم هذا على نفسه وعشت في هذا الوضع الصعب جدا لاماء لاكهرباء لاطعام وكثير من البشر تتمرغ على القبور يحسدون الموتى الخ الخ الخ هذه هي الدهيماء هنا في هذا الوضع انتظر الدجال
وللمزيد في خبر بلوغ الحجه الاسلام اليوم انتشر انتشارا واسعا لااظنه والله اعلم سفوق انتشاره ايام المهدي وعيسى واعني بالانتشار بلوغ المسامع فقط يتفوق زمن المهدي بفرضه على الناس بالقوه والا معلوم ان الفتوحات زمن المهدي لاتتجاوز روما وتركيا اذن اين باقي الدول دول المشرق والمغرب ؟ الله اعلم اصبح كل المشرق والمغرب مناطق منكوبه بسبب الخسوفات صحيح لايوجد دليل على شموليتها لكن لايوجد ماينفي هذا خاصه اذا استئنسنا بخبر الفتوحات التي لاتتجاوز روما وتركيا وهما اعظم فتحين وهذا يعني ان امريكا لاوجود لها ايام عيسى والمهدي فتنبه لذلك وانا فقط ادلل على عبارة ان احدا من هذه الامه لاتدعه فتنة الدهيماء فافراد الامه لم يسبق في التاريخ ان انصحروا على جميع الاصعده كما هو في تاريخنا المعاصر وكثير منهم على مستوى دول وافراد له مصالح مشتركه مع جميع شعوب الغرب ولاشك ان الكفار سيتاثرون بفتنة الدهيماء بحكم المصالح التي شرحناها لفتنة الدهيماء واهمها الاقتصاد ثم المجاعه ووسائل التجاره والاتصالات وبقية المشاكل اعود للعموميات اقول اليوم الاسلام انتشر انتشار بيان في جميع انحاء العلم انتشارا لااظنه على هذا النطاق الواسع سيحققه المهدي لاني كما قلت المهدي في عهده الحياة على بساطتها والسنين تجري بسرعه وليس هناك وسائل متطوره في نقل المعلومات كما هو اليوم والفتوحات اقصاها فقط روما وتركيا هذا اذا اخذنا النصوص على ظاهرها واستصحبنا الفتوحات وقلة البشر وغيرها من القرائن يدل على بلوغ الاسلام وانتشاره الدراسات ونشر الكتب فهو متفوق في العلم على غيره واذا جئنا لحديث ليبلغن هذا الدين مابلغ الليل والنهار ورد في طرقه بعز عزيز وذل ذليل هذا الشرط يتحقق في عهد عيسى بكسره للصليب وان اخذناه بالانتشار فيكفينا مانشاهده وماجاء عن ابي الزاهريه بسند حسن وهو من الاسرائليات والتي لمعناه شاهد حديث بلوغ النجم قال ابو الزاهريه وجدت في بعض الكتب يقول الله عز وجل ابث العلم في اخر الزمان حتى يعلمه الرجل والمراه والحر والعبد والصغير والكبير فاذا فعلت ذلك اخذتهم بحقي عليهم رواه ابن عبد البر في جامع العلم ورواه غبره مرفوعا والصحيح انه من كلام ابو الزاهريه وفصلت فيه في كتابي دلائل النبوه في القرن العشرين وبالفعل اليوم بث العلم حتى الذي لايعرف الكتابه لاعذر له هناك اشرطه يسمعها وتلفونات يتصل في اي عالم وقد بث العلم بثا وانتشر لكن ظهور الجهل من اشراط الساعه وهذا موضوع اخر
شام: فتنة كأن أولها لعب الصبيان
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، قَالَ : " تَكُونُ فِتْنَةٌ بِالشَّامِ ، كَأنَ أَوَّلَهَا لَعِبُ الصِّبْيَانِ ، ثُمَّ لا يَسْتَقِيمُ أَمْرُ النَّاسِ عَلَى شَيْءٍ ، وَلا تَكُونُ لَهُمْ جَمَاعَةٌ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : عَلَيْكُمْ بِفُلانٍ ، وَتَطْلُعُ كَفٌّ تُشِيرُ " حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفِهْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الْمُهَاجِرِ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، نَحْوَهُ ، إِلا أَنَّهُ قَالَ : " يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : أَمِيرُكُمْ فُلانٌ " . قَالَ عِيَاضٌ ، وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ ، سَمِعَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ ، يَذْكُرُ ، عَنْ رَجُلٍ ، مِنْ عُلَمَائِهِمْ ، نَحْوَهُ .
الحديث 967في كتاب (الفتن) لابن حماد ، و السيوطي في الحاوي 2/75. و هو اثر مقطوع ضعيف عن ابن المسيب. و أورد نعيم اثرا آخر يشابهه، هو :
( حدثنا ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمر عن رجل عن سعيد بن المسيب قال تكون فتنة كأن أولها لعب الصبيان كلما سكنت من جانب طمت من جانب فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء ألا أن الأمير فلان وفتل ابن المسيب يديه حتى أنهما لينفضان فقال ذلكم الأمير حقا ثلاث مرات).
الأثران أوردهما نعيم ضمن ذكره لعلامات ظهور المهدي، و الأمير المقصود في الأثرين هو المهدي، كنى عنه ابن المسيب بقوله ( ذلكم الأمير حقا).
وقد اسقط بعض الباحثين في الآثار المهتمة باشراط الساعة هذين الأثرين على الثورة السورية الحالية، لنقاط شبه كبيرة و اتفاق بين ما ورد فيهما، و بين واقع بداية الثورة السورية بالشام و ما تلاها.
يرى هؤلاء الباحثون ان مبتدأ الثورة السورية كان فعليا مما يشبه لعب الصبيان بدرعا، حيث ان صبية كتبوا بعفوية و براءة عبارات منددة بالطاغية على بعض جدران مدارسهم، و ثم التنكيل بهم، و من ثم تدحرجت الأحداث و تتالت سريعا نحو ثورة عظيمة. و ذلك ما أخبر به الأثر من أنه ( كأن أولها لعب الصبيان). نقطة الشبه الثانية بين ما ورد في الأثرين و بين الواقع، أن هذه الثورة تطول و تتمادى أكثر من غيرها، و كلما قيل اوشكت نهايتها، طمت من جانب آخر، و ان الناس يعانون فيها و تختل امور معايشهم و امنهم كما ورد في الأثر (ثم لا يستقيم أمر البناس على شيء)، (كلما سكنت من جانب طمت من جانب)، اي كلما قيل انقضت تمادت.
و لكنها لابد ان تنتهي بنهاية ما، حددها الأثران بأن نهايتها مقترنة بظهور المهدي ( ينادي مناد من السماء : الا ان الامير فلان)، و هذه العبارة تحتمل معنيين :
-انها على ظاهر معناها، اي ان الناس يسمعون صوتا من السماء يحدد لهم هوية المهدي، و هذا المعنى مستبعد بشدة لأنه لم يتواتر الاخبار عنه في الأحاديث الصحيحة المنبئة بتفاصيل ظهور المهدي و بيعته.
-انها كناية عن ديوع صيته بين الناس، و انتشار ذكره على السنتهم، فكأنه قد تم الاعلان عنه للناس اجمعين، و هذا يوافق ما تتواتر عنه النصوص الصحيحة من مباركة الله للمهدي و لحكمه، و من تمكينه له.
هذا، و لم نورد الأثرين الا استئناسا، فهما من الضعيف كما اشرنا، الا أن فيهما تطابقا لافتا مع الواقع، و تبشيرا صريحا بقرب ظهور المهدي.
و الله أعلم
(هذا تفسير جديد لاحد العابثين في اشراط الساعه وجدته في احد المنتديات وعنون له بفتنة الشام ولعب الصبيان تامل النقط في شرحه لفتنة الشام فتنة سوريا ليست كذلك اعتمد هذا العابث على روايه تقول تكون فتنة بالشام وهي عن سعيد ونسي او تناسى او جهل لايهم ان هناك نصا عنه يقول تكون فتنة كان اولها لعب الصبيان ومثل هذه الالفاض في ذكر البلد ليست خاصه في اثر سعيد هذا بل في النصوص الشرعيه يذكر راوي انه حدث اهل المدينه بكذا وياتي نفس النص عن الراوي او غيره دون ذكر البلد ويقدم الاقوى سندا اذا كان هناك تعارض ثم ان الفتنة لاتخص الشام فقد يكون احد رواة الخبر ان صح قال هذا عن سعيد وهو في الشام يقول يا اهل الشام تكون فتنه في الشام كأن اولها لعب الصبيان ومثله خبر النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذكر عن تغطية الدماء حجارة الزيت في المدينه لايعني هذا ان الفتنه في المدينه فقط وقد ذكرت في كتابي دلائل النبوه مع الضعيف ص 129 فقلت في بعض الروايات تكون فتنة بالشام وفي بعضها مطلق وهذا لايضر ان شاء الله فقد يكون الراوي قالها في اكثر من بلد على فرض الصحه والراجح المطلق دون ذكر الشام او غيره وقد اعتمد هذا المطلق المتقى الهندي في البرهان اثر 6 وبمعناه الطبري في تهذيب الاثار376 عن سعيد نفسه ونعيم بن حماد فان كان هذا المسقط منصفا فلماذا لايذكر الروايات المطلقه التي لم تحدد بلد بعينه اعني رواية لعب الصبيان ؟ لماذا خصصها للشام ؟ امن اجل العبث ؟ هذا هو الراجح لهذا تحول عنده الباحث بعد اسطر الى عدد من باحثين هل هو نسي ماكتب ام لايفرق ايضا بين باحث وباحثين ام تهويل اعلامي لتقوية حجته ام هونفسه المسقط ويستحي ان يصرح بهذا وما اسم هذا المسقط للامانه العلميه ان كان المسقط غيره ؟ ثم تامل ايضا قال لعب اولاد في درعا كانوامما يشبه لعب الصبيان اقول النص يقول كأن اولها ولم يقل اولها لعب صبيان الا ان كان ايضا لايفرق بين كان اولها وبين اولها كما كان لايفرق بين باحث وباحثين كما كان لايفرق بين فتنة في الشام وبين فتنة مطلقه دون ذكر البلد ثم من قال ان حرب الشام هدئت ؟ بل هناك محاولات للتهدئه الا ان كان ايضا لايفرق بين الهدوء ومحاولاات التهدئه كل هذا التلاعب من اجل ان يصل الى اسقاط الحديث او الاثر على تلك الفتنة اقول الاثر صح عن سعيد وهو يتناسب مع الدهيماء وقد شرحته في اول البحث ومن شطح عن هذا لااظنه يوفق للاسقاط المناسب والله اعلم
الفرق بين الاستدلال والاستئناس :
ذكر صاحب المقاله الاستئناس على اي شىء انجر للاستئناس وهو باعترافه بضعف السند مع كونه انه اثر ضعيف لم يستطع جمع طرقه ولا الحكم النهائي عليها لكن تعالول للفرق بين الاسئناس والاستدلال
فالاستدلال لغة : عبارة عن طلب دلالة الدليل ،ويقال استدل بالشيء على الشيء، أي اتخذه دليلاً عليه.
الاستدلال : طلب الإرشاد والاهتداء إلى المطلوب .
أما أصل الاستئناس في معناه الاشتقاقي فهو : طلب الأنس بالشيء، وهو سكون النفس واطمئنان القلب وزوال الوحشة، و قد قال الشاعر:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى * * * و صـوت إنسـان فكـدت أطـير
و ذهب بعض أهل اللغة إلى أن : الاستئناس هو الاستعلام ؛ مأخوذ من : آنس الشيء إذا أبصره ظاهراً مكشوفاً، و منه قوله تعالى: ﴿ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ سورة النمل :7 .
قال جار الله الزمخشري في الكشاف: " هو من الاستئناس ضد الاستيحاش ".
ومن خلال ما مر نعلم أن
الاستدلال :
هو اتخاذ الشيء دليلاً وإرشاداً موصلاً إلى المطلوب.
أما الاستئناس :
فذكر الشيء لزوال الوحشة الحاصلة واطمئنان القلب فقط ،
إذن الاستئناس لا يوصل إلى المطلوب بل يزيل الوحشة فقط.
اذن الاستئناس لايوصل الى نتيجه
لماذا ؟
لانك لم تستدل على اصل مرفوع
مثلا انا استصحبت كلام سعيد بن المسيب استصحابا على طلب المزيد لمعرفة الدهيماء الموجوده في الحديث الذي عليه مدار البحث
واستانست به
وضربت مثلا
لو ان شخصا اخذ يطفىء مصباح الغرفه وانت في ظلام
او اغلق التكييف في يوم حار
لقلت له انت تلعب معي لعبة صبيان ؟
تعبيرا عن غضبك له
فوصفت تصرفه تصرف صبياني
وهكذا استانس بها لزيادة التعريف
اما صاحب المقاله
ذهب الى اثر دون ضوابط
ولاتمعن في النظر
ولم يستصحبه لاصل حديث مرفوع مثلا
واسقطه على حرب سوريا
مع ماتقدم من هفوات في اسقاطه
هذه هي الحال في الامصار اذا ظهربداية الفتن العظام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
نحن اليوم نعيش زمن قلة العلم في حقيقة الدنيا وموت العلماء الثقات والعلم الصحيح النقي ولاشك اهله في نقصان ولم يعد يظهر على الساحه سواء فضائيات او صحف او انترنت الا اشباه علماء وماهم بعلماء بل هم مراهقون وان ظهر في بعض وجوههم الشيب تسمع فتاوى ماسمع بها الاوائل حتى من شذ في المسائل واذا جئت الى بعض المنتديات وقد سهل لهم التطور العلمي ان يقولوا كل مايحلو لهم سواء في فقه او منتديات خصصت للعبث في معتقدات المسلمين وجدت ان وجود امثال هؤلاء هي علامه من علامات الساعه ولاتشعر من كتاباتهم انهم اهل صلاة فهم يجهلون الفقه تعرف هذا من كتاباتهم وان كانوا يتحدثون مثلا عن اشراط الساعه تتصيد عليهم جهل نصفه يكفي كما يقال على كل حال الفتن العظام التي اعنيها بدايات الملحمه او الاستعداد لها فدعوني اقرب الصوره مثلا اذا رفع الصليب وجدت اضطرابا عالميا في البورصه وسوق الاموال العالميه وغير ذلك فنحن مثلا نشاهد مثل هذه الاحوال في احداث سياسيه صغيرهفكيف بالنسبه للغدر باعلانهم حربا صليبيه ؟ ما الذي يترتب على هذا ؟ ممكن تجد ارتباك في البنوك العربيه بل العالم الاسلامي برمته لانه يتعامل مع البنك الدولي او بنوك اوربا ومادامت اوربا غدرت بك فلا شك ان اول وضع يرتبك عندك هو الاقتصاد ينتج عنه تاخر الرواتب مثلا او الغائها هنا سيكون هرج ومرج ستذهب العماله الوافده من كل دوله الى دولها بعد ان تحدث فوضى وسيكون في كل بلد مواطنوه فقط سيشعر كل بلد في نقص في كل شىء ومنها في العماله في المشافي والمدارس والوزارات وحتى عمال البلديه سيتركونك لانه لارواتب كنت اناقش احد الاخوه وهو يتصور معي هذه المآسي قائلا متى تتوقع حدوث هذا ؟ قلت اتوقع حدوثه بمجرد رفع الصليب وهي الفتره التي تتسع لتسع شهور يجمعون لنا ونجمع لهم كان احد الاصدقاء يقول لي والله انه خير ان تخف عنا العماله الاجنبيه وينظف الهواء حتى تبتعد الامراض الخ قلت نعم والعلماء قالوا ان الله سبحانه لايخلق شرا محض فان كان فيما تراه شرا في ظاهره فليس شرا بحت بل في اخره العاقبه الحسنه لكن يحتاج الى صبر وجلد وقوة ايمان قال وهل تشتد الفتن بعد ان تذهب العماله الوافده من كل بلد الى بلدانها ؟ قلت نعم ولاشك ستنتقل المرحله من قطع الرواتب كما اسلفت الى الطعام وانت تعلم ان اكثر مافي اسواقك من طعام مستورد قال ثم ماذا ؟ قلت ينقطع معها قطع الغيار لجميع الصناعات فكل بلد لديه مشكلته الخاصه وهاذاكله طبعا ممهد للدجال ستبحث عن الماء في حفر الابار هنا تاتي حكاية الدهيماء في هذا الوضع فبما ان قطع الغيار يتعذر الحصول عليه ولو حدث في هذه الظروف العصيبه خسف المشرق والمغرب سوف تتخلخل الاتصالات والكهرباء والاقمار الصناعيه وتتمادى الدهيماء فانت ترى اسرع فتنة الاقتصاد ثم يليها البحث عن الطعام والماء ولو بحفر الابار ناهيك عن المريض في المشافي والمنازل سوف ينقطع عنه العلاج وهذا العلاج ايضا هو كالطعام مستورد من الغرب ستضرب الدهيماء المشافي وتتعطل الاجهزه عن المرضى وهذا الوضع اذكر انهم ناقشوه عام 1999 وتحدثوا عن سلبياته وانت تعلم في هذا الظرف العصيب انني اتحدث عن حال كل مصر من امصار العالم كله مسلمه وكافره تتمادى فيه الدهيماء والعالم كله اما مخسوف به او تتمادى به الدهيماء فلا ترابط بين الدول للمساعده بجميع اشكالها كلهم يرضخون تحت رحمة الدهيماء الكل ينقصه العوزاعتقد والله اعلم ان في هذه الظروف اكثر دول المغرب والمشرق قد خسف بها فلايابان ولا اامريكا تتمادى الدهيماء وممكن يعمل متطوعون لحماية الناس وهذا في كل بلد سيحل الظلام ويعتاد الناس على هذا الوضع الصعب جدا هذه هي الدهيماء وليست دهيماء المراهقين التي كما يزعمون قد بدت عندهم وهم جلساء يتسامرون على الانترنت وجميع الملذات فهي تتمثل عندهم في ثوره على حسني مبارك وزين العابدين والقذافي هل هذه دهيماء ؟ هذه ثوره على حكم تتكرر عبر التاريخ وهي فتنة من عرض الفتن التي شبع من تكرارها التاريخ ولافيها سواد ولم يصطلح عندهم احد على الحكم قبل هذا كما جاء في النص ترهات في ترهات هذه هي مقدمات المهدي والدجال كل هذا اتوقعه بعد رفع الصليب وتزداد الفتن حتى يتمنى الناس الموت وحتى يتبين من هو شديد الايمان من المنافق الذي يمل هذا الوضع فيذهب ليسفك الدماء وهذا معنى يصبح الرجل مؤمنا اي بعدم استحلاله للدماء ويمسي كافرا اي باستحلاله الدماء كما قال الشراح يبحث عن الطعام سلبا ام ايجابا المهم يقتل ليحصل عليه طبعا المؤمن يتجلد في الصبر تمحصه الدهيماء فان نجح في هذا الاختبار الصعب الذي وصفته انفا فهذا سيساعده على النجاة من فتنة الدجال هذه الفتن ستظهر اصحاب المهدي الحقيقيون الذين يعرفون النصوص الشرعيه ويطبقونها قولا وعملا محال جدا ومخالف لسنة الله ان يكون اصحاب المهدي هم من يحمل شعار الربيع العربي اليوم فلو خرج المهدي لجعلوه من ضمن طواغيتهم فالتكفير والعماله عندهم اسهل من شرب الماء هذا الجيل الذي يتهم العلماء والحكام قبل ان يتهم نفسه بالتقصير محال جدا ان يكون له شرف رؤية المهدي فضلا عن الصلاة خلفه المهدي يريد اعوانا على الخير وليس اعوان فتنة وشر وتفريق وطعن في نوايا الناس سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا المهدي لايمكن ان يكون انصاره امثال الذين في الشام الان الذين لاهم لهم الا الوصول للكرسي سواء بشار ام من يقاتله كلهم ظلمه لاهم لهم بتشريد الناس لتستمر المعارك ولو كثرت الضحايا ابدا ابدا لايخرج المهدي على بشر هذا صنيعهم اللهم نجنا من الفتن ماظهر منها وما بطن اللهم امين هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
حرائق ابار النفط في الكويت 1991 وعلاقتها بفتنة السراء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
يغمز بعض كتاب الانترنت من المراهقين والمتسلقين بهذا العلم اعني علم الشرع وخاصه هذه النوعيه من المراهقين الذين خصصوا جل كلامهم في الفتن فيقول احدهم مالهذا الرجل يسقط اشراط الساعه على بلده ؟ اقول لهذا وامثاله ليس عيبا ان تظافرت قرائن ان اسقط على بلدي ولايفرحني هذا الصنيع لكن انتصارا للحق اذا توافرت للشخص المتمعن في الاحاديث تمعنا مجردا من الهوى لاضير عليه ولنا في اسماء بنت ابي بكر مثالا حيا لما قتل الحجاج ولدها اسقطت الحدث عليه هل ياتي جاهل ويقول من تعاطفها لولدها تكلفت في الاسقاط ؟ ابدا لايزال اسقاطها تتداوله كتب الفتن جيلا بعد جيل على انه لايزال صحيحا ثم لماذا انت تنتقدني اني تكلفت في الاسقاط ؟ هذا انت واصحابك تكلفكم اعظم فقد اقمتم الدنيا ولم تقعدوها في اشراط الساعه العظام وجعلتوما في الثوره على حسني مبارك والربيع العربي ولا اجد اي مستند شرعي صحيح استدليتم به بل العكس تستدلون بما هو غير صحيح من حروب فتنة الاسكندريه وتتخرصون ان حسني مبارك البالغ من العمر 85 سيفر الى الروم في ماتبقى له من عمر ليسترد ملكه كل هذا فقط لصرف النص عن حوادث الكويت اليس هذا عبث ولا اقول تكلف ؟ على كل حال اتكلم حرائق الكويت ممكن تضم الى فتنة السراء كشرح مكمل الامام الخطابي رحمه الله قال كلاما مفاده السراء اما انها تسر العدو او انها تقع بسبب المعاصي ومتزعمها رجل من اهل البيت وبالطبع عندنا ملك الاردن هو الذي يسقط عليه الحدث كما قال جلال كشك ان كان هناك من يستحق جائزة اوسكار في حرب الخليج في من نصيب ملك الاردن فهو المهندس لها اقول انا شرحت السراء في مقالتي فتنة الدهيماء واكمل هنا ان الحرائق للنفط المتسبب باشعال الابار التي تجاوزت 700 هو الغرب وانا اذكر اني قرات هذا في الصحف الكويتيه نفسها اذكر ان صدام شريك في الجريمه فهو قد لغم جميع الابار واشعل نحو120 بئر والباقي من الابار 600 اشعلها الغرب ليجعل منها مشروع اطفاء كبير تستفيد منه شركاته وهذا معقول ومتناسب مع الاسقاط على فتنة السراء حدث ماحدث الغرب كثف القصف الجوي على الابار في اخر يوم من الحرب واشعل الابار واذكر ان الصحف نقلت عن الغرب ان الحرائق تحتاج 5 سنوات للاطفاء واذكر انهم قالوا ماتسرب من نفط يكفي العالم 20 عام وقد صل دخان الحرائق لليابان وقد اشترك في عملية الاطفاء الكويت وامريكا وكندا ورومانياوالصين وهنقاريا وفرنسا وبريطانيا وروسيا وعدد الفرق 27 فرقه اطفاء في اكتوبر 1991 واشتراك اكثر من عشر الاف رجل اطفاء في عملية اطفاء للحرائق لم يسبق لها في التاريخ مثيل نقلا عن كتاب قمة الكويت ص 60 اذن السراء تطلق على الحرائق فقد سرت العدو وفرح بها بل تسبب بها مع عملائه المشاركون صدام وملك الاردن وهذا الاخير هو المتسبب الحقيقي فكان النص دقيقا انه ان هذا الاسقاط فيكون هو المتحمل لوز كل ماحدث ولهذا كانت نهايته معروفه اللهم لاشماته لكن نحن نسقط نجمع قرائن يكمل بعضها بعضا ليس الاعتماد على هذه الحادثه بل الامر يعضده حديث الصلح مع الروم فهو موافق للحدث ومتماشي معه هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
ماسر اهتمام بعض الكتاب بفتنة الدهيماء ؟؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تجولت في اكثر من منتدى وسئلت في مجالس عن فتنة الدهيماء وعن فتن كثيره لكن الدهيماء اكثر هناك احاديث اجملت الفتن وهناك اثار حددت الفتن بالعدد ذكرتها في شرحي وتفسيري لفتنة الدهيماء لكن اعود لعنوان المقاله في وجهة نظري المتواضعه ان سر الاهتمام بها من قبل البعض ممن يكتب في المنتديات يعود لاسباب قد اكون اصبت في بعضها وهي ان الدهيماء قد وردت في حديث واحد صحيح فقط وجاء لفظها بسند ضعيف عند فتن ابن حماد بلفظ الدهيم وهي نفس سياق حديث ابن عمر واعتقد ان السر في اهتمامها مرتبط عند هؤلاء بامرين الاول لم تفسر في الحديث بمثل مافسر من قبلها بالسراء والاحلاس ففي الاحلاس قال النبي عنها فتنة حرب وهرب والسراء ربط مسببها برجل من اهل البيت لكن طورها بعده اشخاص والحديث يحملة شرارتها وممكن يلحقه تبيعية نتائجها كما جاء في الحديث من سن في الاسلام سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووز من عمل بها وكما جاء في قتل ابن ادم لاخيه وانه مامن قطرة دم تسيل في الارض الى يوم القيامه الا كان لابن ادم الاول نصيب منها كما جاء في الحديث لانه اول من سن القتل اعود للدهيماءطبعا هؤلاء الكتاب لم يهتموا بسياق الحديث ولا كلام العلماء لان اكثر من يكتب بها لاعلم شرعي عنده يستحق الذكر فهو على طريقة فهم الشيعه في عدم الايمان بالسياق ولا الايمان باللغه العربيه اصلا ولا الاهتمام بالاخبار الصحيحه كما فسروا قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فسلخوا سياق الايه كذلك فعل هؤلاء سلخوا سياق الحديث فلم يتحدثوا عن ماسبقها من فتن ولم يتحدثوا عن الدجال الذي يخرج على اثرها وماسبب خروجه ؟ لانهم لم يفقهوا في فهم الدهيماء ولم يتكلوا عن شرح العلماء لها وصرفوا السواد الى المجاز بلا دليل فماذا كانت النتيجه بعد اسقاط كل ماتقدم ؟؟؟؟ تحولت الدهيماء الى ضرب ايران تارة والى الثورات العربية تاره والى فتنة 18 عاما تارة وماتزال تخبطاتهم تتواصل وتتنوع والانسان يصيبه الملل احيانا فتكون اسقاطاتهم اشبه بالنزهه التي ينفس فيها المر ء بعض متاعب الحياة التي لايخلو منها انسان وبالطبع لاعلاقة للدجال بنهر الفرات الناتج بعد فتنة 18 التي لاذكر للدهيماء فيها وليس الخبر حديثا نبويا بل لا يصح اسناده فتجمعت عندهم كمال التشابه في فهم الشيعه فاقول ولا الثورات فليست هذه اول ثوره فهناك ثورة العباسيين والزنج والعربيه الكبرى وغيرها من الثورات ولاعلاقة لضرب ايران بالدجال هذا ولان الحديث اعطاها وصفا مقتضبا عن سابقاتها فتشوق لها هؤلاء فتفنووا في شرحها بزعمهم ولم يتدبروا معاني لفظ الحديث هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تجولت في اكثر من منتدى وسئلت في مجالس عن فتنة الدهيماء وعن فتن كثيره لكن الدهيماء اكثر هناك احاديث اجملت الفتن وهناك اثار حددت الفتن بالعدد ذكرتها في شرحي وتفسيري لفتنة الدهيماء لكن اعود لعنوان المقاله في وجهة نظري المتواضعه ان سر الاهتمام بها من قبل البعض ممن يكتب في المنتديات يعود لاسباب قد اكون اصبت في بعضها وهي ان الدهيماء قد وردت في حديث واحد صحيح فقط وجاء لفظها بسند ضعيف عند فتن ابن حماد بلفظ الدهيم وهي نفس سياق حديث ابن عمر واعتقد ان السر في اهتمامها مرتبط عند هؤلاء بامرين الاول لم تفسر في الحديث بمثل مافسر من قبلها بالسراء والاحلاس ففي الاحلاس قال النبي عنها فتنة حرب وهرب والسراء ربط مسببها برجل من اهل البيت لكن طورها بعده اشخاص والحديث يحملة شرارتها وممكن يلحقه تبيعية نتائجها كما جاء في الحديث من سن في الاسلام سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووز من عمل بها وكما جاء في قتل ابن ادم لاخيه وانه مامن قطرة دم تسيل في الارض الى يوم القيامه الا كان لابن ادم الاول نصيب منها كما جاء في الحديث لانه اول من سن القتل اعود للدهيماءطبعا هؤلاء الكتاب لم يهتموا بسياق الحديث ولا كلام العلماء لان اكثر من يكتب بها لاعلم شرعي عنده يستحق الذكر فهو على طريقة فهم الشيعه في عدم الايمان بالسياق ولا الايمان باللغه العربيه اصلا ولا الاهتمام بالاخبار الصحيحه كما فسروا قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فسلخوا سياق الايه كذلك فعل هؤلاء سلخوا سياق الحديث فلم يتحدثوا عن ماسبقها من فتن ولم يتحدثوا عن الدجال الذي يخرج على اثرها وماسبب خروجه ؟ لانهم لم يفقهوا في فهم الدهيماء ولم يتكلوا عن شرح العلماء لها وصرفوا السواد الى المجاز بلا دليل فماذا كانت النتيجه بعد اسقاط كل ماتقدم ؟؟؟؟ تحولت الدهيماء الى ضرب ايران تارة والى الثورات العربية تاره والى فتنة 18 عاما تارة وماتزال تخبطاتهم تتواصل وتتنوع والانسان يصيبه الملل احيانا فتكون اسقاطاتهم اشبه بالنزهه التي ينفس فيها المر ء بعض متاعب الحياة التي لايخلو منها انسان وبالطبع لاعلاقة للدجال بنهر الفرات الناتج بعد فتنة 18 التي لاذكر للدهيماء فيها وليس الخبر حديثا نبويا بل لا يصح اسناده فتجمعت عندهم كمال التشابه في فهم الشيعه فاقول ولا الثورات فليست هذه اول ثوره فهناك ثورة العباسيين والزنج والعربيه الكبرى وغيرها من الثورات ولاعلاقة لضرب ايران بالدجال هذا ولان الحديث اعطاها وصفا مقتضبا عن سابقاتها فتشوق لها هؤلاء فتفنووا في شرحها بزعمهم ولم يتدبروا معاني لفظ الحديث هذا ما اردت بيانه والحمدلله رب العالمين
من ذكرياتي لاسقاطي لفتنة الدهيماء اذكر هذه الافا ده ذات ظهر يوم من ايام شهر مايو 1999 استمعت وانا في السياره لبرنامج في اذاعة الكويت بعنوان استراحة الظهيره من 2 ظهرا حتى 3 عصرا كان عنوان البرنامج عن استعدادات الحكومه للمشكله الالفيه علة الصفرين مما لفت انتباهي لذلك البرنامج قول احد المختصين ان الناجي من تلك المشكله من عنده غنم ثم استدرك قائلا حتى من عنده غنم ستظره المشكله الالفيه لانه لايوجد ماء سيضطر لحفر الارض بحثا عن الماء طبعا المتحدث ليس شيخ دين بل متخصص في التكنولوجيا يجري على لسانه وهو لايعلم حديث النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يفر بها في شعف الجبال اذن لابد من الفرار ايضا المهم في ذلك البرنامج ايضا ذكر احد الضيوف ان رئيس مصر محمد حسني مبارك وضع منزل احتياط في الارياف مزود بمحولات مثل المخيم ومثله الرئيس الامريكي بيل كلينتون كل هذا احتياط من شىء لايعرفون مدى خطورته ولما اجتازوا المرحلة لم يصدروا بيانا رسميا في انتهائها وهذا الصمت المريب يتوافق والله اعلم مع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا قيل انقضت اي انتهت تمادت اي اذا عادت بعد تلك الفتره سوف تتمادى وحدثني اخ فاضل انه كان في العشر الاواخر من رمضان يؤدي عمره في الحرم وشاهد قبل المغرب المسؤولين على الحرم اصحاب الصيانه جاؤوا بكشافات كبيره ليلة 31 ديسمبر 1999 وحدثني بمثل هذا التاريخ شخص اعرفه في امريكا يدرس هناك قال عندنا استنفار امني في تلك الليله اقول وانا كنت في زياره لمشفى العدان صباح يوم 31 ديسمبر وشاهدت على اللفت الاصنصيل ممنوع استعماله 12 منتصف الليل و في الكويت ايضا اذكر ان كل الموظفين استلموا رواتبهم 20 من الشهر ويوم 19 كل الورزارات خوفا من اعطال في البنوك وتحدث الاخوه في البرنامج عن مشاكل في المشفيات لو وقفت الكهرباء هناك خطر على المرضى وحصلت اعطال خفيفه في مفاعلات نوويه في اليابان وفرنسا اقول هذا فقط لابين ان هناك استنفارا على نطاق واسع في العالم كله وقد اجتازوا مع الصمت المريب كما ذكرت من تلك الفتنة وهذا يتوافق مع الفاظ الحديث الذي يقول فاذا قيل انقضت تمادت اما لفظ نعيم بن حماد في الفتن كلما قيل انقضت تمادت لايصح هذا اللفظ بل اللفظ الصحيح عند ابوداود واحمد والحاكم وهم اشهر من كتاب الفتن ورواته كذالك اشهر من رواة نعيم بن حماد
شبهة ان صاحب الغنم هو الناجي من الدهيماء ومعه جائعي افريقيا
ااقول هذه الشبهه اثارها البعض فيها حق وباطل اما كبدايه فلايمكن ان ينجوا صاحب الغنم من الدهيماء كبدايه واركز على كلمة كبدايه هذه البدايه اليوم صاحب الغنم في الجزيره مثلا له راتب من الدوله ويسقي غنمة من ابار وكثير منهم بالماء العذب ومن كانت له غنم في غياهب افريقيا فهو تصله مساعدات اما من اهل بلده او لجان خيريه المهم لااظن احدا متروك بلا مساعده من المترفين او اللجان الخيريه في العالم نعم هناك مجاعه حاصله هذه النوعيه من البشر الذين هلكوا من الجوع لاتعنيهم فتنة الدهيماء فهم في دهيماء اصلا واظن لو خرج الدجال في وقتهم لكانوا والله اعلم من اتباعه والنص العام في مثل قوله عليه الصلاة والسلام لاتدع احدا من هذه الامه الا لطمته لطمه لايعني هذا بالضروره ان افرادا في اكواخ في مجاهيل افريقيا لاكهرباء عندهم ولااكل سيعلمون بهذه الفتنه فهم في فتنة دائمه وحاله سيئه فالمقصود من النص الغالب الاعم فليس كل البشريه الان جائعه ولايمكن ان يقاس النص على كل فرد على وجه الارض خاصه اذا كان هذا الفرد هو في فتنة المجاعه لان العله عنده في اتباع الدجال موجوده اقول بخصوص التعميم ارايت حديث ان هذا الاسلام سيبلغ مابلغ هذا النجم يعني يعم الارض ومع ذلك هناك بشر في غياهب افريقيا لايعلمون شىء عن الاسلام الان على الرغم من تطوره عبر وسائل الاعلام لهذا وجد حكم خاص لاصحاب اهل الفتره واهل الفتره لهم وجود في زماننا كما قال الالباني في احد اشرطته المهم المقصود من الدهيماء وفتنتها انها تسلمنا للدجال فاهل افريقا ان كانوا يعيشون الان وضع الدهيماء حتما اذا خرج الدجال سيتبعونه والدليل ان فرق تبشير تعطي مسلمين شيئا من الاكل هناك مقابل التنصير وقد تنصروا بالفعل اذا هم يعيشون وضع الدجال تقل له اكفر بدينك اتبع ديني اعطيك اكل فيكفر ويحصل على المساعدات هذا موجود وحاصل ويشهد عليه مشايخ من عشرات السنين العبره من فتنة الدهيماء ان تسلمك للدجال فان عشتها لوضع خاص الان فانت في دهيماء وقد توصلك حالتك السيئه للكفر والعياذ بالله كما جاء في الحديث يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل المهم افراد الامه متواجدون في انحاء العالم ولايوجد لدينا دليل على عدم نجاة الكفار من الدهيماء فافراد الامه في كل مكان والفتن ستصيب العالم باكمله والنبي عليه الصلاة والسلام يخص بالذكر افراد الامه لان الكافر لاقيمة لذكره فموته راحه للمسلم فهو يخشى على الامه من الفتن اما الكافر لماذا يذكره وما قيمة ذكره ؟ الدجال سيظهر في زمن فيه كفار ومسلمون ومع ذلك التحذير النصي جاء على المسلم اراده عليه الصلاة والسلام ان يثبت على دينه اما غيره من كفره فهم حطب النار فلا قيمة لذكرهم اقول لاتدع احدا من هذه الامه الا لطمته واللطم في الوجه كنايه عن شدة قساوتها وافراد الامه في كل بلد فهو تعبير نبوي بليغ على شموليتها وصاحب الغنم سيصيبه ضرهها في بداية الفتنة سيجد من يسطوا على غنمه سيقل الامن وتتحق في صاحب الغنم قوله عليه الصلاة والسلام لاتدع احدا من هذه الامه الا لطمته لطمه لكن مع الوقت سيتعايش معها ويصعد لشعف الجبال اذا كثر القتل كما جاء في النصوص ويبقى هو وغيره على هذه الحال بعد ان تترك هذه المنازل بعد فقد ميزتها وبعد مشاهدتك للدواب وهي تسير على جسور السيارات بعد توقفها واذا امسى عليك المساء اسودت الدنيا لاشك في هذا الوضع الغريب ستتذكر حديث فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او غده اذا كان ذالكم اي اذا كان هناك فسطاطين صنف لايرى باسا في سفك الدماء من اجل العيش يقتل يجرم الخ وصنف صبر وتجلد وحرم هذا على نفسه وعشت في هذا الوضع الصعب جدا لاماء لاكهرباء لاطعام وكثير من البشر تتمرغ على القبور يحسدون الموتى الخ الخ الخ هذه هي الدهيماء هنا في هذا الوضع انتظر الدجال
وللمزيد في خبر بلوغ الحجه الاسلام اليوم انتشر انتشارا واسعا لااظنه والله اعلم سفوق انتشاره ايام المهدي وعيسى واعني بالانتشار بلوغ المسامع فقط يتفوق زمن المهدي بفرضه على الناس بالقوه والا معلوم ان الفتوحات زمن المهدي لاتتجاوز روما وتركيا اذن اين باقي الدول دول المشرق والمغرب ؟ الله اعلم اصبح كل المشرق والمغرب مناطق منكوبه بسبب الخسوفات صحيح لايوجد دليل على شموليتها لكن لايوجد ماينفي هذا خاصه اذا استئنسنا بخبر الفتوحات التي لاتتجاوز روما وتركيا وهما اعظم فتحين وهذا يعني ان امريكا لاوجود لها ايام عيسى والمهدي فتنبه لذلك وانا فقط ادلل على عبارة ان احدا من هذه الامه لاتدعه فتنة الدهيماء فافراد الامه لم يسبق في التاريخ ان انصحروا على جميع الاصعده كما هو في تاريخنا المعاصر وكثير منهم على مستوى دول وافراد له مصالح مشتركه مع جميع شعوب الغرب ولاشك ان الكفار سيتاثرون بفتنة الدهيماء بحكم المصالح التي شرحناها لفتنة الدهيماء واهمها الاقتصاد ثم المجاعه ووسائل التجاره والاتصالات وبقية المشاكل اعود للعموميات اقول اليوم الاسلام انتشر انتشار بيان في جميع انحاء العلم انتشارا لااظنه على هذا النطاق الواسع سيحققه المهدي لاني كما قلت المهدي في عهده الحياة على بساطتها والسنين تجري بسرعه وليس هناك وسائل متطوره في نقل المعلومات كما هو اليوم والفتوحات اقصاها فقط روما وتركيا هذا اذا اخذنا النصوص على ظاهرها واستصحبنا الفتوحات وقلة البشر وغيرها من القرائن يدل على بلوغ الاسلام وانتشاره الدراسات ونشر الكتب فهو متفوق في العلم على غيره واذا جئنا لحديث ليبلغن هذا الدين مابلغ الليل والنهار ورد في طرقه بعز عزيز وذل ذليل هذا الشرط يتحقق في عهد عيسى بكسره للصليب وان اخذناه بالانتشار فيكفينا مانشاهده وماجاء عن ابي الزاهريه بسند حسن وهو من الاسرائليات والتي لمعناه شاهد حديث بلوغ النجم قال ابو الزاهريه وجدت في بعض الكتب يقول الله عز وجل ابث العلم في اخر الزمان حتى يعلمه الرجل والمراه والحر والعبد والصغير والكبير فاذا فعلت ذلك اخذتهم بحقي عليهم رواه ابن عبد البر في جامع العلم ورواه غبره مرفوعا والصحيح انه من كلام ابو الزاهريه وفصلت فيه في كتابي دلائل النبوه في القرن العشرين وبالفعل اليوم بث العلم حتى الذي لايعرف الكتابه لاعذر له هناك اشرطه يسمعها وتلفونات يتصل في اي عالم وقد بث العلم بثا وانتشر لكن ظهور الجهل من اشراط الساعه وهذا موضوع اخر
شام: فتنة كأن أولها لعب الصبيان
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، قَالَ : " تَكُونُ فِتْنَةٌ بِالشَّامِ ، كَأنَ أَوَّلَهَا لَعِبُ الصِّبْيَانِ ، ثُمَّ لا يَسْتَقِيمُ أَمْرُ النَّاسِ عَلَى شَيْءٍ ، وَلا تَكُونُ لَهُمْ جَمَاعَةٌ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : عَلَيْكُمْ بِفُلانٍ ، وَتَطْلُعُ كَفٌّ تُشِيرُ " حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفِهْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ الْمُهَاجِرِ ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، نَحْوَهُ ، إِلا أَنَّهُ قَالَ : " يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : أَمِيرُكُمْ فُلانٌ " . قَالَ عِيَاضٌ ، وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ ، سَمِعَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ ، يَذْكُرُ ، عَنْ رَجُلٍ ، مِنْ عُلَمَائِهِمْ ، نَحْوَهُ .
الحديث 967في كتاب (الفتن) لابن حماد ، و السيوطي في الحاوي 2/75. و هو اثر مقطوع ضعيف عن ابن المسيب. و أورد نعيم اثرا آخر يشابهه، هو :
( حدثنا ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمر عن رجل عن سعيد بن المسيب قال تكون فتنة كأن أولها لعب الصبيان كلما سكنت من جانب طمت من جانب فلا تتناهى حتى ينادي مناد من السماء ألا أن الأمير فلان وفتل ابن المسيب يديه حتى أنهما لينفضان فقال ذلكم الأمير حقا ثلاث مرات).
الأثران أوردهما نعيم ضمن ذكره لعلامات ظهور المهدي، و الأمير المقصود في الأثرين هو المهدي، كنى عنه ابن المسيب بقوله ( ذلكم الأمير حقا).
وقد اسقط بعض الباحثين في الآثار المهتمة باشراط الساعة هذين الأثرين على الثورة السورية الحالية، لنقاط شبه كبيرة و اتفاق بين ما ورد فيهما، و بين واقع بداية الثورة السورية بالشام و ما تلاها.
يرى هؤلاء الباحثون ان مبتدأ الثورة السورية كان فعليا مما يشبه لعب الصبيان بدرعا، حيث ان صبية كتبوا بعفوية و براءة عبارات منددة بالطاغية على بعض جدران مدارسهم، و ثم التنكيل بهم، و من ثم تدحرجت الأحداث و تتالت سريعا نحو ثورة عظيمة. و ذلك ما أخبر به الأثر من أنه ( كأن أولها لعب الصبيان). نقطة الشبه الثانية بين ما ورد في الأثرين و بين الواقع، أن هذه الثورة تطول و تتمادى أكثر من غيرها، و كلما قيل اوشكت نهايتها، طمت من جانب آخر، و ان الناس يعانون فيها و تختل امور معايشهم و امنهم كما ورد في الأثر (ثم لا يستقيم أمر البناس على شيء)، (كلما سكنت من جانب طمت من جانب)، اي كلما قيل انقضت تمادت.
و لكنها لابد ان تنتهي بنهاية ما، حددها الأثران بأن نهايتها مقترنة بظهور المهدي ( ينادي مناد من السماء : الا ان الامير فلان)، و هذه العبارة تحتمل معنيين :
-انها على ظاهر معناها، اي ان الناس يسمعون صوتا من السماء يحدد لهم هوية المهدي، و هذا المعنى مستبعد بشدة لأنه لم يتواتر الاخبار عنه في الأحاديث الصحيحة المنبئة بتفاصيل ظهور المهدي و بيعته.
-انها كناية عن ديوع صيته بين الناس، و انتشار ذكره على السنتهم، فكأنه قد تم الاعلان عنه للناس اجمعين، و هذا يوافق ما تتواتر عنه النصوص الصحيحة من مباركة الله للمهدي و لحكمه، و من تمكينه له.
هذا، و لم نورد الأثرين الا استئناسا، فهما من الضعيف كما اشرنا، الا أن فيهما تطابقا لافتا مع الواقع، و تبشيرا صريحا بقرب ظهور المهدي.
و الله أعلم
(هذا تفسير جديد لاحد العابثين في اشراط الساعه وجدته في احد المنتديات وعنون له بفتنة الشام ولعب الصبيان تامل النقط في شرحه لفتنة الشام فتنة سوريا ليست كذلك اعتمد هذا العابث على روايه تقول تكون فتنة بالشام وهي عن سعيد ونسي او تناسى او جهل لايهم ان هناك نصا عنه يقول تكون فتنة كان اولها لعب الصبيان ومثل هذه الالفاض في ذكر البلد ليست خاصه في اثر سعيد هذا بل في النصوص الشرعيه يذكر راوي انه حدث اهل المدينه بكذا وياتي نفس النص عن الراوي او غيره دون ذكر البلد ويقدم الاقوى سندا اذا كان هناك تعارض ثم ان الفتنة لاتخص الشام فقد يكون احد رواة الخبر ان صح قال هذا عن سعيد وهو في الشام يقول يا اهل الشام تكون فتنه في الشام كأن اولها لعب الصبيان ومثله خبر النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذكر عن تغطية الدماء حجارة الزيت في المدينه لايعني هذا ان الفتنه في المدينه فقط وقد ذكرت في كتابي دلائل النبوه مع الضعيف ص 129 فقلت في بعض الروايات تكون فتنة بالشام وفي بعضها مطلق وهذا لايضر ان شاء الله فقد يكون الراوي قالها في اكثر من بلد على فرض الصحه والراجح المطلق دون ذكر الشام او غيره وقد اعتمد هذا المطلق المتقى الهندي في البرهان اثر 6 وبمعناه الطبري في تهذيب الاثار376 عن سعيد نفسه ونعيم بن حماد فان كان هذا المسقط منصفا فلماذا لايذكر الروايات المطلقه التي لم تحدد بلد بعينه اعني رواية لعب الصبيان ؟ لماذا خصصها للشام ؟ امن اجل العبث ؟ هذا هو الراجح لهذا تحول عنده الباحث بعد اسطر الى عدد من باحثين هل هو نسي ماكتب ام لايفرق ايضا بين باحث وباحثين ام تهويل اعلامي لتقوية حجته ام هونفسه المسقط ويستحي ان يصرح بهذا وما اسم هذا المسقط للامانه العلميه ان كان المسقط غيره ؟ ثم تامل ايضا قال لعب اولاد في درعا كانوامما يشبه لعب الصبيان اقول النص يقول كأن اولها ولم يقل اولها لعب صبيان الا ان كان ايضا لايفرق بين كان اولها وبين اولها كما كان لايفرق بين باحث وباحثين كما كان لايفرق بين فتنة في الشام وبين فتنة مطلقه دون ذكر البلد ثم من قال ان حرب الشام هدئت ؟ بل هناك محاولات للتهدئه الا ان كان ايضا لايفرق بين الهدوء ومحاولاات التهدئه كل هذا التلاعب من اجل ان يصل الى اسقاط الحديث او الاثر على تلك الفتنة اقول الاثر صح عن سعيد وهو يتناسب مع الدهيماء وقد شرحته في اول البحث ومن شطح عن هذا لااظنه يوفق للاسقاط المناسب والله اعلم
الفرق بين الاستدلال والاستئناس :
ذكر صاحب المقاله الاستئناس على اي شىء انجر للاستئناس وهو باعترافه بضعف السند مع كونه انه اثر ضعيف لم يستطع جمع طرقه ولا الحكم النهائي عليها لكن تعالول للفرق بين الاسئناس والاستدلال
فالاستدلال لغة : عبارة عن طلب دلالة الدليل ،ويقال استدل بالشيء على الشيء، أي اتخذه دليلاً عليه.
الاستدلال : طلب الإرشاد والاهتداء إلى المطلوب .
أما أصل الاستئناس في معناه الاشتقاقي فهو : طلب الأنس بالشيء، وهو سكون النفس واطمئنان القلب وزوال الوحشة، و قد قال الشاعر:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى * * * و صـوت إنسـان فكـدت أطـير
و ذهب بعض أهل اللغة إلى أن : الاستئناس هو الاستعلام ؛ مأخوذ من : آنس الشيء إذا أبصره ظاهراً مكشوفاً، و منه قوله تعالى: ﴿ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ سورة النمل :7 .
قال جار الله الزمخشري في الكشاف: " هو من الاستئناس ضد الاستيحاش ".
ومن خلال ما مر نعلم أن
الاستدلال :
هو اتخاذ الشيء دليلاً وإرشاداً موصلاً إلى المطلوب.
أما الاستئناس :
فذكر الشيء لزوال الوحشة الحاصلة واطمئنان القلب فقط ،
إذن الاستئناس لا يوصل إلى المطلوب بل يزيل الوحشة فقط.
اذن الاستئناس لايوصل الى نتيجه
لماذا ؟
لانك لم تستدل على اصل مرفوع
مثلا انا استصحبت كلام سعيد بن المسيب استصحابا على طلب المزيد لمعرفة الدهيماء الموجوده في الحديث الذي عليه مدار البحث
واستانست به
وضربت مثلا
لو ان شخصا اخذ يطفىء مصباح الغرفه وانت في ظلام
او اغلق التكييف في يوم حار
لقلت له انت تلعب معي لعبة صبيان ؟
تعبيرا عن غضبك له
فوصفت تصرفه تصرف صبياني
وهكذا استانس بها لزيادة التعريف
اما صاحب المقاله
ذهب الى اثر دون ضوابط
ولاتمعن في النظر
ولم يستصحبه لاصل حديث مرفوع مثلا
واسقطه على حرب سوريا
مع ماتقدم من هفوات في اسقاطه
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
(كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم )